Brief traité de la predestination : avec l'Eschantillon de la doctrine de Calvin sur le mesme suiet ; et La response a M. de la Grace et autres questions de theologie

SEP 23 19'01 *

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BRIEF TRAITE

DE LA

PREDESTINATION.

^^ TEC

LESCHANTILLON

DE LA DOCTRINE DE

CALVIN SVR LE

M E S M E S V I E T.

ET

LA RESPONSE A M. DE L. M,

SVR LA MATIERE E* LA

GRACE ET y^VTRES

queftions de Tlicologie.

Par MOYSE AMYRAVT.

Nfime/U Edition rcuem & ccnigcc.

i^€ S AV U V R y

Chcs ISAAC DESBORDESi

Imprimeur & Libraire.

M- DC. Lvrir,

♦sggs* ♦gggs* ♦ssss» mm* ♦BSis* «siâs*
A

MESSIEVRS

LES

ESTVDIANS

EN THEOLOGIE

EN L'ACADBMIE

DE S A V M V K.

ESSIE^RS,

i^jant efié obligé far la conjideration
de l'interefl du public ^ auquel te fais pro-

a z

EPISTRE

fepon de feruir j de r imprimer ces trois
diuers Traittèsj, que tay recueillis en ce
Volume ^ ^ dont il ne Je trouuoit plus
d* Exemplaires ; J'ay çrcu que ie ne les
deuois addrejfer a d'autres qua Vous.
£dr ^ outre quils Jemblent 'vous appar-
tenir^ comme les ayant déjà faits "vojlres
far la leSîure exaéîe j f0 par la médita-
tion fruSlueufe ^ que fans doute 'vous en
^^e:^ faite ; le me Juis imaginé quils
'VOUS ejioient encore deus j puis quils
a)icnnent d'vn ^utheur ^ dans les tra-
vaux duquel il 'Vous donne luy mefme
tous les iours fi bonne part* De plus à
qui pouuois - ie offrir plus a propos &
flîi^ 'Vtilement , quà VouSj ce qui ex-^
pltque d'vne manière fi claire ^ fi forte
les myfieres que "vous, cfiudie:^ f loint
Gud me femhle que ie ne pouuois mettre
en de meilleures mains ^ que les njoflres
des matières fi délicates y&fi fuhlimes :

E P I s T R E. •

Cîr que les dijfcïles fecrets de U Predefli-^
nation ^ & de la Grâce:, que les Efpritf
médiocres ont peine de comprendre ^ ne
poHHoient ejirc mieux confiés qua ceux
qui s'appliquans d'aune façon toute par-
ticulière a la méditation des chofes du
j^ojaume des deux „ font capables d*en
reconnoijlre le iufle prix ^ ^ d'en faire
njn bon f0 légitime ^fige. Au refle ^
quand ce liure qui parle f0 Je défend
ajfés de luy mcfme auroit hefoin d'ailleurs
de protection ^ de qui la deuroit-on at^
tendre plu^ofl que de XJous^ Ad E S-
S I EP^E^S ^que Dieu defiine ^ prépare^
(Sf appelle dans fon Eglife a enfeigner
ifa TJerité f Outre ces raifons lay ejlê
induit particulièrement par ma propre
inclination a uous dédier cet ouurage^
pour njous donner un tejmoignage public
de tejlime que tay pour njojire excellente

Compagnie ^ (^ dujtngulier eflat ^ que

fi
a s

E P I s T R E.

iefais des perjonnes qui Jont conjkcrêes
an Sanâuaire ^&qiiij doiuent feruir
njn iom en qualité d' Ambajjadeurs , (^
Adinifires de Chrifl. Le Seigneur njous
cueille faire cette grâce en fa henediSlion^
t0 me présenter les occajions de l^ous
feruir y puifque ie fuis ^

MESSIEVRS.

î^ojlre tres-^humMe & très-
obciffant fruit eur j

ISAAC DESBORDES.

De Saumur ce r,
lamter iâj8.

BRIEF TRAITTF

DE LA

PREDESTINATION

ET DE SES PRINCIPALES
DEPENDANCES.

G H A P. I.

^^ ccjl que la Preddjllnatïon
dont il sagiji.

O M M E ainfi Toit qnc
les caufcs qu'on appelle
coiT)iT)unément naturelles,
telles que font les Cieux
&: les Elemens jagilfent
dVne nccciïité aucugle &
îneuitable, & que les beftes foyenc induites
àleurs adtions par des inftinds & des. ap-
pétits brutes qui ne fe connoilTent poing
eux mefmes 5 les chofes doliécs d'intelli-
gence > comme font les Anges & les hom-

A

^

I Traitte

mes i eftans conduites par vne faculté plif^
excellente , ÔC capables- de comprendre les
motifs de leurs adions, fe propofent en dies
vne certaine fin. De mrniere que foit que
les hommes s'occupent à Texcrcice des arcs,
ou à la reccrcliC(Sc acquifition desfciences^
foit qu'ils vacquent au gouucrriemcnt des
Republiques , ou à ce qui concerne la Re-
ligion de la vertu , foie qu'ils s'appliquent
à des chofes de beaucoup moindre impor-
tance, de quelque nature qu'elles foyent, Ci
ce ne fout des enfans ou des infenfez , ou
des gens autrement cmpefchcz en l'vfage
de leur entendement, ils fçauent pourquoy
ils s'y adonnent, de peuuent rendre quelque
raifon du but qu ils ont deuant les yeux.

II eft vray que pource qu'en i eftat auquel
les hommes viuent , ils font fujets à beau-
coup de paffions ôc de mauuaifes conuoiti-
ies, qui ont vne gtande puiffiince mefmes
fur leurs entendemcns , il arriue allez
fouuent qu'en vne mefme adiondeux hom-
mes tendront d des fins merueilleufcment
diffeerentcs , chacun félon la pafBon qui le
domine le plus. Et n'y a que ceux en qui ces
affections font épurées & rangées à la rai-
fon,qui mefnaesdans les bonnes & loiiables
avions fe propofent vne fin de mefme con-
dition. Et plus vne nature intelligente eft
imbue de vertu Se libre de Ces concupif-
«cnce3 corrompues , plus çxceUçut êft j&d$

de la Predcjlmation. 5

coûte le bue ànqiiel elle adrefTe Tes allions.
Mais quoy que c'en foie, bonne ou mau-
uaife, il y a touliours quelque fin choifîc
par nollie incelligcnce , fiir laquelle quoy
que nous f.icions nous auons noftrc visée;
Quand donc nous n'en ferions poinc
informez d'ailleurs, & que leSain(5b Efprit
ne l'auroic point Ci clairement enfeif^né en
fa Parole, la Nature nous apprenant que
Dieu eft vne ellencc intelligente j voire la
fturce mefme dontcfi: découlé en Tes créa-
tures tout ce qu'il y a de raifdn , il ne fa
peut Faire qu'il produife fes adions à i*a-
uaïuure , & qu'il les tire comme â coup
perdu : il faut necellairemenr qu il ait en
elles certain but auquel il regarde. Et par-,
tant puis que tout cet Vniuers eft fon ou-'
urage , & que toutes les ?hofes cu qui le
compofcnt ou qui y font contenues , fonc
fortics de fa main , grandes ^ petites ^
hautes Se balFes , viles & prccieufes , con-,
temptibles de honorables , bonnes & mau-
uaifcs, il faut qu'en leur première création
êc en leur compoficion , enfcmblc en leuir
cntretehement &conferuacion, en leur ad-^
miniftration & conduite ,. il ait certaines
fins auxquelles il les ait deftinéeS. De faic^
comme ce feroit vne imagination abfurdé
de fe figurer qu'vn architeébe n^euft pbine
eu de deffein formé en la ftrudlure d'vti
iiaftiment ^ auçiuel m vcrtoit n âiicmoina

4 Traittê

vne parfaitement belle obferuation des pro-
portions Ôc des mcfures, des diuerfes natu-
res des matériaux ôc de leurs vfages , de
leurs fituations ôc liaifons j ainfi feroit-ce
vne conception indigne de la beauté qui
paroift en la conftitution du monde , ôc de
laSapience de celuy qui Ta formé, de pen-
fer qu'il l'euft produit en cftre à la volée, ^
fans auoir particulièrement déterminé cha-
cune chofe à fa fin. Et pour ce que Dieu
n'eft nullement fujet aux paiîions qui nous
dominent, 6c qu'en luyrelide le principe de
lalumieredefainteté&devertu, dont'fîous
voyons de fa grâce quelques rayons dans
les meilleurs hommes, il ne fe peut encore
faire que la fin à laquelle fes adions tendent
ne foit la plus exquife de toutes , 6c con-
uenable à rincr-«rjparable pureté de cette
elTence bénite qui la regarde, Veu princi-
palement qu'auec cette émerueillable fain-
6l;cté, eft en luy coniointc vne fapience in-
finie 6c incomprehenfibîc.

Dauantage, comme c'eftlc propre des na-
tures intelligentes de ne rien négliger des
chofes qui duifcnt à leur dclfein, 6c néant-
moins auoir vn particulier égard à celles
cfquclles il reluift quelque excellence par
defiusies autres, &iesapproprier à des fins
& à des vfages qui leur conuienncnt , pour
ne mettre pa$ les marbras curieufemcnt
cailles 9 l'or , lazur^ ^ les peintures dan^

de U Predejlinatïon. 5

le fondement des baftimens , & les cailloux
où on n'a point mis le cifeau, fuu les fron-
tifpices : aufli ne faut- il pas reuoquer en
doute que Dieu n'ait eu particulièrement
foin des créatures , en la production def-
qaclles il auoit dcfployé dauantage de fa-
gelTe , & qui excellent en quelque façon.
De forte que Thônie eftant le chef d'œuure
de fa main, & Tabrcgé des merueilles qu'il
a deçà delà diuerfement difpenfées en tout
le reûe de fes ouurages , il eft euident que
fon foin a àcn s'employer à ce qni le con-
Cernoit, d'vnc façon particulière, pour l'a-
mener à vn ccitain but fortable à la condi-
tion de fa nature. loignés à cela que Thom-
me eft homme , c'cft à dire tiré du pair des
autres créatures, parce qu'il eft raifonnable,
& que fa principale excellence confifte en
la perfedtion de fon entendement & des aff
fedions qui en dépendent , & que cftte per-
fediongift en la connoilfance & en l'amour
des choies qu'il doibt à fon Créateur & aux:
hommes fes femblablcs, & par confequent
eft vne qualité fouuerainemcnc aimable
d'elle mefme , & qui reprefente la nature
de Dieu. Parquoy non feulement la fa-
pience du Créateur qui requiert que toutes
chofes foyent conuenablement difpefccs,
mais fa bonté encore , & l'amour qu'il
porte à tout ce qui en tient & qui luy ref-
îcmblc , l'aura induit à auoir l'œil ouucrc

6 Trahte

UVnc façon fingnlieie fur cette pièce la
plus precieufe de TVniuers, pour la dtfti-
ner à vne fin qui furmonte d'autant Ja fin
à laquelle chacune des autres chofes eft or-
donnée, comme l'entendement de la volonté
de l'homme furmontent toutes les autres
facultés y ÔC coiTime la pieté & la vertu ex-
cellent par deiTus toutes peifedtions d^-
quellcs fes autres créatures peuucnt cftrc

ornées.

Or eft- ce cela qu'on appelle ordinaire-r
ment la Predeftination. A la vérité Ci on
ne regarde feulement qu'à la générale figni-
iîcation du mot , il comprend vniuerfelle-
mcntce qu*on nomme d'vn nom plus com-
mun d< plus ordinaire, la Prouidence, c'eft
à dire , le loin que Dieu Crtateur de TV-
iiîuers prend en fa fapicnce de la conferua-
tion Se de la conduite de toutes les chofes
qui font& qui fe font au monde :de façon
qu'il n'y arriue rien, fpiç en ce qui dépend
des caufcs de la nature , comme font les
influences des Cieux& lemcilangedes Elc-
mens en la compofition des chofes, & la gé-
nération des animaux pour h propagation
de leurs efpcces , & femblablçs y foit en ce
qui aduientjCommc on parle, fortuitement,
ç'eft à dire, dont on n'apperçoit pas les
çaufes en l'ordre de la nature j foit dans les
iiâ:ionsde5 homme mefmes, que ce qu'il a
^fdônéçnfoncôfeil.sSclonquclePfalmiftç;

de U Predejlinarlon, y

dit qne Dtefi eft es Cteux , d*oà il fait toHt pf^i,
€t qtiil \hj plaifi. Et l'Apoftre , ^«*i/ ac- nf. ' j;
complu en efficace toutes chof es félon le confeil Eph i.
de fa volonté. Et de vray, ce mot de Prc- "•
deftination fc prend quelques fois en TEf-
criture en cette fignificacion plus générale.
Comme quand S. Pierre dit <\\x Herode & Ad. 4J
Ponce Pilatife font aJfembUs auec les Nations *8.
Ô' les peuples d^Ifrael , pour faire toutes les
chofes cfue lamain ^ le confetl de Dieu auoient
predefltne d'efire faites. Mais toutes-fois le
mot de Prouidence eftant plus fouuent em-
ployé pour ce qui regarde en gênerai la
Conduite du monde, celuy de Predeftination
a efte applique à dénoter non pas feulement
cette prouidence qui veille communément
fur les adions des hommes , mais celle
particulièrement félon laquelle Dieu les a
ordonnés à leur but. Et c'eft en ce fens
que le prend Saindt Paul quand il dit , que Rom.
ceux que Dieu aprecognus^il les a auffifre^ ^- *^*
defttnés^ ^ ceux cjutl a predefiinés il les a aujft ^\ ,
appelles. Et ailleurs , ^^e noué fommes ^/ '
fait s f on héritage ^ayansefté predeftineT félon Eph. u
fon propos arrefté. Et encore, ^u$l nous a ^
predeflwès pour nom adopter a foj par lefué- ^o™*
Chrt^ } e'eft à dire , comme il l'explique *' *^*
ailleurs, à nous rendre conformes à l'image de
fon Ftls.

Et neantmoins pource qu'entre la prc-
mijjçe création de 1 homme , & ce but au-

A 4

s Traittê

quel TApodrc die que nous auons efté o|:^
donnés pour eftre adoptés en tëfus-Chrifi:,'
cft interuenu le péché duquel les effe6ls Ôç
les fuittes ont efté efpouuantables au monde,
& qui femble auoir changé non feulement:
toute la face de TYniuers , mais niefnies
tout le delTein de fa première création , 6c
s'il faut ainfi parler, induit Dieu à prendre
de nouueaux confeils : pour bien demeflec
les plus importantes difficultés qui femblenc
fe rencontrer en cette matière à caufe do ces
changemens arriués en la nature de 1 hom-
me & en fes dépendances , il nous faut con-
iîderer ces chofes feparément &l'vne après
Tautre , & parler en premier lieu du but
auquel le monde auoit efté premièrement
ordonné en gênerai , & puis après de celuy,
auquel auoit efté particulièrement dtftiné
rhomm& , afin de pourfuiure puis apre^
çhâcanc niatiere en fon ordre.

de la Predcfiination, 9

àààÈÈàààààààààààÈ

CHAP. IL

\PoHrqHoy Dim a çné h mondel

S 'Il eftoic queftîon de refpondre de U
raifon pour laquelle Dieu a formé cha-
cune partie du monde en la manière que
nous voyons, & les a tontes corapofees en-
femble en cet ordre , il Ta faudroit tirer
fimplement de fa fapience. Car il a créé
le Soleil pour illuminer tout TVniuers : il
a mis la terreau milieu comme en l'endroit
le plus bas du monde 5 & par confequenç
le plus propre à receuoir la plus pelante
matière de toutes, à celle lin d'eftre le do-
micile des animauxi & a refpandu la m.er à
l'enuiron afin d*eftre le réceptacle des eaux
de la terre pour n'en eftre pas inondée, &
feruir au commerce & à la communication
des nations les plus efloignées les vnes des
autres. Et en eft de mefmes de toutes les
autres pièces de ce grand baftiment. Mais
\ confiderer tout Taffemblage d'iceluy era
gênerai il luy faut eftablir vne fin plus
vniuerfellc.

Or en cecy il y a TOuurier &C TOu-
urage» Comme ainfi foit donc que h pluf:

ïo Tmittê

part clu temps la fin naturelle Je Tonurag^
fbiC différente de la principale que l'ouurier
sVft piopofée 5 comme la fin d'vnemonftre
cft de marquer la diuifîon du lour en ce
qu'on nomme les heures & la fin d*vne
maifoneft l'habicationd'vn hmmnc, au li^vk
que peut eftre i'horlogeur a regardé ailleurs,
afçauoirà Ton contentement on à fon pro-
fit , & rarchite6te de itiefmes; il nous faut
voir bripfuemcnt s*il n*cn eft point icy en
1^ mefme manière.

Certes la fin naturelle du monde ne peui;
cftre autre que la gloire de celuy qui Ta
formé. Car donnés à l'Vniuers quelque
fentiment de fon eftre&de la merueilleufe-
ment belle compofition de fes parties, 6>c à
chacune déciles quelque connoifTance de
l'obligation qu'elle a à fon Créateur, il ne
faut pas douter qu'elles ne confpirent tou-
toutes. en gênerai & chacune en particulier,
à la célébration des vertus lefquelles Dieu
a defployées en leur création i fa puiffance
en la produâ;ion de leur eftre , fa fapiençç
en l'ordre qu'il y a gardé , & fa bonté qui
a induit V\vï^^ Tautre à fe tefmoigner en
cette manière. Comme donc nous difons
que la fin naturelle d*vnc monftre efl: de
marquer les heures , pource que la force
de fesreflbrts, &lemouuement de fes roues
& généralement Tagcncement de toutes le^
pièces qui U conftituent, tendent Yuanin^^-^^

de la Predejlinationi lî

rncnt à ce but yÔc que la fin d'vnc raaifon
eft rhabitation d vn homme , pource que
fes parois, fontoid ôc fes planchers confpi-
rent tous à cet vfage , ainfi dVne Ci Tniuer-
felle confpiration qui fc trouueroit en tou-
tes les créatures à la gloire de leur Créateur»
(i elles auoient quelque intelligence des
vertusqu'il y a monftrces> nous rccueillôs
qu'en cela gift leur naturelle fin. Et c'eft
ce que veut donner à entendre le Pror pr-t ^^
phete quand il dit que Us deux raconienti, 2.0
la gloire du Dieu fort , ^ Vtfiendut dorne 4
coTifjoifire loUHragç de fes mains, ^^^'"vn
sour dégorge propos k l'antre iour^çfr'vne nm^
monfire [citme à l'autre ntiiB, ^f'il »7 a
point en eux de largage ^ quil n'y a point de
parole , ^ i^ue toutes-fois leur "uoix efl ouie^
Comme s*il difoit que telles fortes de créa-
tures eftans dcftituées d'intelligence & des
organes par le moyen defquels les natures
raifonnables mettent en auawt leurs con-
ceptions, elles pe peuucni elles mefmcs à
]a vérité prefcher la gloire deceluy qui les
a formées : mais que Dieu y a imprimé les
marques de fes vertus fi auant , ^ qu'elles
Jes monftrent fi illuftres de tputes parts ,
que ce leur eft comme vne efpecedc langa-
ge par lequel elles la publient, & conuicnt
à la reconnoiftre toutes les autres créatures
qui en font capables. En quoy elles figni-
Éent alTçs que fi, Dieu leur auoit infpii-c

Ht Traitté

rentcndement auec Tedre, leur continuelle
occupation feroic en la commémoration de
fa gloire 5 comme cela eftant leur deuoir ôç
leur fin fans doute la plus naturelle. Ainfî
cette fentence fi comnmne*, que Dieu a
créé toutes çhofes pour fa gIoire,vou*eque
Dieu a créé toutes chofes pour foy mcfme,
cft tres-veritable; ie deuoir des créatures ÔC
par confequent leur but cftaric naturelle-
incnt d'y feruir.

Toutes-fois Cl nous regardons vn peu
plus exprefiement à la fin laquelle Dieu
s*eft precifément ôc particulièrement pro-
pofée en la création du monde , elle femblc
eftre vn peu différente de celle là. Ce
n eft pas pourtant qu*il y ait cerché fou
profit , comme les artifans font en la pluf-
part de leurs ouurages. Car il poffede eri
en foy de toute éternité tous fes trefors , ôç
ne pouuoit rien acquérir pour l'augmenta-
tion de fa félicité , de la création de fes
CBUures. Ni qu il y ait regardé à quelque
récréation qui luy en reuienne, de la natu-
re de celle qui chatoliiUe les bons ouuriers
quand ils contemplent quelque machine
qu'ils ont artificieufement compofée ? ou
les excellens peintres quand ils regardent
leurs tableaux , pour s'cftimer par là plus
qu'ils ne faifoient auparauant , Se entrer
en vnc nouuclle admiration de leur indu^
ftrie. Car Dieu fcaic de toute éternité en-

de la Prcdejlmation, i^

Core quelles vertus font en luy , auant qa'il
tn eufl: donné aucune preuue en ja pro-
duction des chofes. Ec s'il prend du con-
tentement en la connollfance de (es admi-
rables proprictez , ( comme de vray l'amour
eftant toufiours accompagne de douceur 6c
de volupté , fes vertus ne peuuent cftre
telles qu'il ne les aime fouucrainement, ny
par confequent fans vn contentement iné-
narrable ) il ne s'eft pas plus aimé après
là création du monde qu'auparauant ,
pource que ny Czs vertus n'en ont pas
augmenté, ny non plus la connollFance qu'il
a d'elles. Mais c'eft que Dieu eftant vue
efTence fans difficulté fouuerainemenc par-
faite & au delà de la comprehenfionde nos
entendemens , il faut qu'il ait eu deuant les
yeux la fin la plus excellente que puiffent
auojr fcs acftions,^ qui conuicnnent le plus
à la perfedlion de fa nature. Et iemblequ'il
ait imprimé dani les efprits des homes vne
marque de ce que ce doit eftre. Car pour le
certain les allions humaines qui méritent
le plus de recommandation, font celles qui
procèdent nuement de la vertu. Et bica
que les allions vertueufes méritent naturel-
lement de la loiiange , & que c'en foit ou
côme vne neceiîairc dependancc>ou comme
vne refplendeur qui refultc de la beauté de
la vertu , fi eft-cc pourtant que la fin des
hommes yeitue^x en leurs a^ioi^ AP 4êiç

^4 Traîne

pas proprement eftre la louange 9 màfsr
Texcrcice de la vertu mcfmc. Gat la loiian-
geôc la aioire n'ayant de beauté que ce
qu'elle en emprunte de la fplendeur de U
vertu dont elle naift, de la vertu eftant vne
chofc belle & lumineufe d'elle mefme , &
qui ne tire point fa recommandation d'ail-
leurs , celle cy eft aimable à eau Ce de foy ^
au lieu que l'autre ne l'eftqu'à caufe de fa
iource &zde Ton principe. De façon qu'en-
core qu'vn homme vertueux ne refufe pas
la loiiange qu'on luy donne pour les a6fcions
de vertu qu'il a produites, ^meCmes qu'il
trouue eftrange& mauuais qu'on ne la luy
rende pas i d'où vient que chacran eft lî
foigneux de fà réputation; (î eft- ce que quâd
li les a produites il n'a pas eu pour but prin*
ciplemétd'en eftre loiié, mais de faire Cette
chofe qui puis après mérite de foy de la
loiiartge j ou principalement ou vniquemeni
pour le refpefl de fa naturelle excellence j
Sz pourcc que c'eft en cela que conlifte fort
«euoic & la perfedion de fes facultez Ôc de
ion eftre. Que Ci quelcun, comme il arriuc
fouucnt en cette corruption de nos cfprits^
regarde autant ou plus à la gloire qu'à la
vertu mefme , comme font les hypocrites dc
les ambitieux, il diminue autant de la loiian*
ge de Ton action , comme en fon action il à
eu d'cnuie & de defir de loliange. Si donc
toutes les chofçs qui font belles ôc loiiabU^

de la Predfjlînatior?. y

liânslcs homes, font des rayons & des ima-
ges de celles qui fout fouLieranicmcc belles ât
louables en Dieu, la piincipale fin à laquelle
Dieu aura vifé en la création du monde, à
la confidetcr ain(i precifémenc , n'aura pai
tant efté fa propre gloire, comme l'exercice
de fcs vcrros, defquelles comme nousauons
dit cy^defllis , refulte ncceiîairement la
gloire.

Et de vray cecy e(l dautànt plus confide*
rable que la principale de Tes vertus Icf-
^itelles ont paru en la création du rnonde^
c*eft fà Bonté. Gar commeditle Prophète,
L* Eternel efi bon eyjsters toits^ &fes Ccmpaf- -^ç j .-
fions font piir d^jfits toi4îes fcs œttures. De 9.
façon que par vn commun inftindt de la
nature, quoy que redence diuine foit vé-
nérable & adorable eu toutes manières , Ci
eft ce que tous les hommes le reconnoiffent
ie ne fcay comment plus Dieu par fa bonté*
que par aucune de fes antres propriétés*
Et cette Tienne bonté s'ell tellement mani-
feftéc en la produâ:ioii de toutes chofes ea
leur eftre, &mefmes en vn eftre û excellét^
que (i,vous demandiés à toutes Ces créatu-
res , les vnes après ks autre's , ôc qu'elles
fulfent capables de vous refpondrc , que
c'eft qui peut auoif induit Dieu à les créer,
elles refpondroienc d'vne commune voix
que c'cft fa bonté. C'efl; pourquoy Dauid
les imroduic Ci fouuent > tcrrcftres ôc ce-'

lÈ Trahie

lefte^ , clouées Se dbftituées d'intelîigcîîcè;
& de^quclque'autre nature que ce foie, oc-
cupées en la célébration de cette vertu par
dculierement , & les y inuite fans celFc.
Or n'ont les adions de bonté autre motii
que celuy de la bonté mefine ; c'eft à dire
le defir de fc communiquer , foit en don-
nant à autruy ce qui luy eft neceffaire &
qu'il ne poflfede pas , foit encore qu'il ne
luy foit pas abfolument neccflaire , qu'on
iuy vneille ainiî donner des tefmoignagcs
de l'afFedion qu'on luy porte. Car la bonté
cftantvne inclination à bien faire, cercbe
bien hors de foy vn obiecb fur lequel elle
s'exerce : mais celuy qui l'exerce n'a point
de but de fon adbion hors de foy niefme,
c'eft à dire hors le delîr d'agir conuena-
bienient à cette ftenn^ inclination. Et plus
vne bonté eft grande bc exquife, & plus cft
elle éloignée de toutes les autres, foit rai-
fons j foit eaufes qui fe pourroient mefler
en la production de fes actions. Ainfi la
bonté de Dieu cftant non feulement grande
6c exquife , mais infinie à la proportion de
la nature, & n'y ayant aucune autre^ caufe
qu'elle de la création des ohofes , par la-
quelle leur a efté donné l'eftre qu'elles n*a-
uoicnt pas,& à chacune fclon fa condition,
vn eftre doiié de toutes les perfedlions con-,
uenables à fon efpece , il ne fcmble pas
^u'oD y doiuc rien entrc^meflcr d'ailleurs,

ny penfeJT

cle la Predeflination. ïy

Uj pcnfcr que Dieu aie eu en cela autre
vifcc. loigncz à cela que fes créatures eii
font d'autant plus obligées de fe confacrer
toutes entières à cette fin que nous auons die
ieurdcuoir eftic naturelle, c'eft àfçauoir la
gloire de leur Créateur , s'il les a produite^
au monde «Se douées chacune de Ci excellen-
tes facultés ôc de fi precieufes formes , 6c
s'il les entretient ôç confcrue d*vne proui-
dence Ci vigilante à Caufc d'elles feulemenc
& induit de fa pure bonté , que il elle^
s'imai^inoient qu'il leseuft créées pour foy-
mefme>& en y cerchant purement & fimple-
ment fa gloire. Car comme en lexercice
de la libéralité ou de la beneficence, ceftuy
U fe fent plus obligé à qui luy fait du bieix
feulement pource qu'il l'aime, qu'à qui ea
cette difpcnfation de fes biens cherche la
réputation de libéralité : ainlî les chofes
créées, fi elles ont quelque connoiifanceôc
quelque fentiment de leur bienfaiteur, s'efti-
meront plus tenues à i'auancement Ôc célé-
bration de fa gloire, quand elles ne verront
reluire en leur création que fa pure bé-
nignité. Car quant â ce qu'on pourroit
dire que les caufes les plus excellentes fe
propofent la fin la meilleure de toutes , &
que de toutes les fins la meilleure eft la
gloire de Dieu s il eft certain que des adions
des créatures il n'y peutauoirde meilleure
fm que la gloire du Créateur , ôc mermcs ik

î8 Traitte.

n'y en peut auoir aucune qui l'cgale. Cit
c eft à la chercher auec toute forte de fînce*
rite §c de v'ehemence que confifte le plus
haut point de leur pieté ôc de leur vertu ; à
raifon dequoy 1 Apoftrc nous exhorte ii ex-
preffément d*y conduire toutes nos adiong
& toutes nos penfées. Mais pour le regard
des a6kions de Dieu melme , il femble qu'il
luy foit plus conuenabled'eftre bon, de de
faire les adions de bonté feulement pourcc
qu'il eft bon^que pour chercher la gloire de
Teftrc Et fi le plus liaut point dudeuoir ôc
la plus grande excellence de perfedion des
actions de la créature gift à procurer la gloi-
rede celuy qui a vfé enuers elle d'vne iî
inénarrable bonté , il ne s'enfuit pas pour-
tant que la plus grande excellence des a-
âions du Créateur confifte pluftoft à déd-
ier de paroiftre & eftrc reconnu bon, qu'^à
vouloir véritablement Tcftre*

La fin donc à laquelle Dieu â principa-
lement vifé en la création de l'Vniuers,
eft qu'il a voulu eftre bon & en fa natu-
re &c en fcs cffeds , en faifant que les
chofes qui n'eftoient point fuflent , êc
fuffent en vn eftac extrêmement conuenablc
& heureux, autant comme chacune d'elles
pouuoit defirer de bon- heur félon fa natu-
re. Mais la fin naturelle du monde, & à la-
quelle toutes les créatures, chacune félon
fon inftin^l. Se les facultés qui luy ont ç&è

de la Prcdc(1:ination. t^

Communiquées, doiiicnt tendre par deflus
éc au delà de toutes autres fins, c*eft la gloi-
re deceluy qui en leur création a defployé
vnc puiffancc infinie , vne fapiencc incom-
prchen(iblc,&: vne bôncé qui femble encore
ie ne fçay comment les iurpàlTer Se Tvnc
éc rautrc.

&T»} jle ^Q iî^ sh) ?F2 etâ ?h) Gta ir«) 5f« 5^

C H A P. 1 1 L

Pouramy particulièrement Dieii
a créé Ihommc.

SI ç*a efte la Bonté de DicU qui pro-
prement l'a induit à la création des
chofes , comme nous venons de le déduire
briefucment, & fi la mefure de la bonté fe
connoifl: par les effedis qui en procèdent,
Thommc ayant rcceu en fa crearitin , fans
comparaifon plus de grâces qu'aucune des
autres chofes que nous voyons en tout ce
pourpris de TVniuers, ilfe peut dire enco-
re en beaucoup plus forts termes de luy
que des autres créatures, que ceft vne fin-
guliere bonté qui la crcé , & à laquelle par
Confequent il eft aufÏÏ obligé d*vne façort
finguliere. Car aux vnes de fes creaturci»

B %

io Traîne

Dieu auoit donné feulement Teftrc : aiii
autres il auoit donné auec Tedre la vie :
aux autres auec Tedre & la vie le fentiment?
a nulle des chofes vifibles de (Corporelles
rintelligécequ*à l'home. De forte qu'ayant
l'eftre commun auec toutes chofes , ôc la
vie auec les plantes , & le fentiment auec
les autres animaux, il a eu cette prcrogariue
particulière d'auoir vne ame raifonnable
capable de contempler les ouurages de Dieu,
ôc vne forme corporelle merueiUeufemcnt
bien compofée pour vacquer à cette con-
templation ÔC en retirer les vfages ; c'eft à
dire la connoifTancé de fon Créateur Ôs,
des deuoirs par lefquels il eft particulière-
ment obligé de feruir à fa gloire. Selon
ee que TApoftre dit que ce ^uife peut con»
Rom. fjoiftre de Dieti a eflé manifeflé aux hommesi
\* ^^' car Dieu le leur a mamfefîè. En ce e^ue les^
chofes inuifthlei d'iceluy , 4 fçauotr tant ft
fuijfance éternelle (]ue fa diumiié ^ fe voyent
comme à l'œil par la création du monde , ^
fe reconnoijfent en fes ouurages. Et cela eft
venu de fa bonté encore ôc de fa fageffe
coniointement, qu'il ne s'eft pas contenté
dcluy donner vn entendement, c*eft à dire
vne faculté par le moyen de laquelle il fe
pouuoit adonner à ces chofes. Car mef-
nies il auoit mis cette faculté en vne telle
intégrité que tout aufll- toft que Thommc
a commencé à agir de fon entendeiçeiît ( ^

de la Predeflïnation. u

il a commencé à en agir des aufïi-toft qu*il
^ efté au monde ) il s'eftdefployc en cela,
!& en a retiré les fruids conuenables tant
à la beauté & perfcdion de Tobied , qui
cft Dieu mefme mariifefté en fes ouurages
qui fe prefentoient deuant fes yeux , qu'à
J'integrité de la faculté , qui eftoic cet en-
tendement créé en vne conftitution mer-
ueilleafement belle & parfaite.

Or eftoit-ce principalement en cela que
confiftoit l'excellence de l'homme , & le
plus précieux tcfmoignagc de la bonté de
Dieu cnuers luy. Car l'homme eftantainfi
naturellement compofé que telle qu'eft la
conftitution de fon entendement , qui le
gouucrne & tient l'empire de fon ame 5ç
les rênes de toutes fes afFcâ:ions,fon enten-
dement ne pouuoit eftre (i entier &{i rayon-
nant de la connoiflance de fon autheur ,
que fa volonté ne fuft embrafée de fon
amour , & toutes fes affedions duites &
foupples à tout ce qui pouuoit feruir â fa
gloire. Et pource que c'eft en cette excel-
lence que l'homme reprefentoit la fainûetc
& la bonté de fon créateur, c*eft auffi par-
ticulièrement à caufe de cela qu il eft dit de Gcn, ij
luy qu'il auoit efté crée à fon image. Car i^»
toutes les créatures de Dieu portent bien
vne infinité de tefmoignages de? vertus
qu'il a mifes en œuure en leur création, Se
notamment de celle qu'il aime par dclfuS

B î

%x Traltte

toutes îcs autres, à fçauoir fa bonté : mais
elles n'en ont point efté quant à elles faites
participantes , pour pplTeder en elles dè5
vertus fcmbiables, n*ayans pas la faculté de
l'intelligence qui y eft abfolument necelfai-
re. Au lieu que Dieu a non feulernent def-
ployé les rnefmes vertus en la création de
Phomme , mais luy auoit donné en cette
excellente faculté par laquelle il eft hom-
rne, vn rayon de fon intelligence, Ôc par
ce moyen le principe des vertus qui le rç-
prefentent.

Tputesfois la Bonté de Dieu ne s'en
eftoit pas arreftée là en fpn endroit, mais
auoit voulu que fon. image reluifift en luy
toute entière. Car en Dieu il y a deux
chofes de tout point infeparabies Tvnc
d*auec l'autre : La première eft , qu'il eft
extrêmement bon & faindl : La fécondé ,
qu'il eft extrêmement heureux , & en vne
condition à laquelle il ne manque rien pour
la félicité & pour la gloire. Qualités, s'il
faut vfer de ce terme , qu'il faut necef-
fairement qui concurrent toutes deux à la
conftitution de la condition conuenablc à
I ce qui eft (îgnifié par ce glorieux nom de
laDiuinité. Tcllcrncnt qu'encore que la
première foit de beaucoup meilleure de
plus excellente de vénérable que la féconde,
fi font elles tellement alliées enfemblejque
fans la féconde il femble qu'il y ait quelque

de la Predeftination. ^5
cliofe de défectueux en la première 5 finon
en fa nature mefmc, & comme on parle, en
fon elTence, au moins eft-ce en Tes dépen-
dances & fuictes necelTàires. Afin donc
qu'en l'homme on vift toute entière l'ima-
ge de fon Dieu , non en ce qui concerne la
première de ces chofes feulement , mais
aufli en ce qui regarde la féconde , il a
voulu ioindre à cette perfe(fkion de fapien-
ce & de vertu vnc condition heureufe &
glorieufe en toutes manières. Et cela en
le colloquant envne demeure dclicieufe au
delà de ce que nous en pouuons compren-
dre maintenant, ôc luy donnant la feigneu-
ïie fur toutes fes créatures, A quoy le
Prophète a fans doute en quelque façon
regardé en ces paroles 5 ^and te regarde
tes Cietix l'oHurage de tes dotgts , U lune ^
les eftoilles que tu 04 agencées ^ te di , qtéefl-ce *'

que de l'homme mortel que tu ayes fiuuenanc^ ^**
de luy , & du fils de l'homme que tu le vifites.
Car tu L*ai fait vn peu moindre que les Ange s ^
^ L'as couronné de gloire & d'honneur, Ttà
Vas conftitué dominateur fur les œuures de tes
mains , Th luy as mis toutes chofes fous fes
pieds.

De fait , la fapicnce de Dieu Sc particu-
lièrement fa bonté , requcroient qu'il con^
ioignifl- aind ces deux chofes enfemble.
Car outre ce qu'il ne conucnoit pas que
teluy qui eftoit fi bon en cette première

S 4

^4 Tmitte

forte de perfection , enduraft du mal en ce
qui concerne l'autre , le bien & le mal de
quelque nature qu'ils foycnt ne pouuans
auoir enfemble d'alliance conuenable^ com-
ment eft-ce que celuy qui auoit tefmoigné
vne fi grande bonté enuers toutes fes autres
créatures, euft voulu permettre qu'elle euft
cfté fi défaillante à l'endroit de celle-cy, en
ce qui importoit tellement au bon^heur de
fon eftre ? Comment eft-cc^di-je, que ccluy
qui auoit fait fentir à l'homme en le doiiant
de cette perfedion qui confifte en faindtctç
& en vertu , vne bonté qui furpalTe de fî
loin celle que fes autres créatures auoient
expérimentée , liiy euft tellement manqué
en ce qui eftoitabfolument neceflaîre pour
rendre fon image accomplie enluy de tout
point? Mais comme il n^eftoit pas poffiblc
eu égard à cette bonté, que l'homme fuft
fainéi & vertueux , & neantmoins d'autre
cofté dcftitué des chofes necelTaîres à fa
béatitude i aufli cftoit il impoffîble qu'il
peuft retenir la ionyifauce de cette béati-
tude en decheant defa iaindtetéi Car com-
me l*image de Dieu ne peut eftre parfaite-
ment accomplie eu la poffefliîon feule de la
pietéi& de la vertu, fi elle eft atcompagnée
dé calamité &: de mifere , puis qu'en Dieu
ces deux chofes , la fainâ:eté & la félicité
font infeparables ; auflî ne peut fubfifter en
la créature celte partie de l'image de Dieu

de la PredeJUnatîon. 2|

qui confiftccn la félicité, fans la participa-
tion & fubfiftance de l'autre qui gift en la
perfection de faindeté & de vertu. Et com-
me ny lafapience ny la bonté de Dieu ne
peuuent permettre que la créature parfaite-;
ment fainde ôc vertueufe , foit quant ôc
quant miferable , en conioignant contre
leurs natures la vertu & la calamité ; auffi
ny fafagelfe ny fa iufticene peuuent fouffrir
que la créature dcfcheue de fon intégrité
& deuenue mefchante, foit heureufe quant
êc quant5en alTortilTant contre toute forte de
raifon la félicité auec le vice.

De ce que delTus donc , il eft affes ma-
nifefte que la raifon laquelle Dieu a eue
de créer l'homme a efté qu'il ne s'eft pas
contenté de cette mefure de bonté dont il
auoit vfé enuers fes autres créatures, maii
a voulu fe furmonter foy mcfme en cela,
qu*il en a defployé fans comparaifon da-
uantage en la création de l'homme, en luy
donnant ce degré de pcrfedfcion & de bon-
heur auquel confifte fon image > & où les
autres ne peuuent atteindre. Et par confe-
quent que la fin à laquelle il auoit deftiné
l'homme en le créant eftoit de mettre
fon image en luy compofée & accomplie
de toutes ces deux pièces cnfemblc , vne
perfection de fain6tcté& de vertu à laquelle
ii ne manquafl: rien, & vne condition heu-
reufe dsmefmes en toutes pianieres, EtccU

%6 Traîne

<ïe telle forte neantmoins que Tviie dér^
pendift de Tautre. S'il fuft dcmeuié con»
ftant en fon intégrité, fa félicité demefmes
cuft efté permanente. Dégénérant de la
faindeté en laquelle il auoit eftc créé , il
dèuoit perdre fa félicité & tomber en vne
mifere proportionnée à la grandeur du

λcché dVne créature qui fe reuolte contre
on Créateur , & d'vne nature finie qui
viole la majeft^é d'vne elfencc infinie en
gloire»

iii iiiiiâiiiâiiii

C H A P, IV.

' ^v. j/; j's

n^ourquoy Dieu d permis que Je
premier homrnffccha^.

CI R eft-il clair, non pas feulement
; par la Parole de Dieu mais par l'ex-
périence encore , que rhommc qui auoit
cfté créé tcl,eft dcfcheu decet edat Heureux
& parfait , 3c ceh. par fa propre faute : ÔC
partant qu'il a changé IcdcfTein de fa créa-
tion. Car ayant efté dcftiné à porter l'ima-
ge de Dieu en vertu & en félicité, en laif-
fant corrompre fon intégrité par la tenta»
rion de Satan , il s'cft laide précipiter du

de U Predejlmatîoril %j
^on-heur où picu Tauoit mis en vne con-
4jtion extrêmement miferable. Et en cela
n'y a- il point de difficulté. C^r qu'il en
foit arriué ainfi , la chofe parle d'elle mef*
me. Toute la difficulté confiftc à fçauoir
fa raifon pqurquoy Dieu ayant efté fi bon
énuers Uhommc que de le coUoquer en vn
fi haut degré de perfedtion &de bonheur,
a permis qu'il en decheuft , & Ta laiffé
furmontçr à la tentation du malin. Car à
quoy faire la demonftrationd'vne fî grande
bonté ficlle deuoit eftre inutile ? Et fi Dieu
a peu empefcher vn (i grand malheUr,çom-
ment n'y a- il point donné ordre auant qu'il
arriuaft 5 afin de maintenir Thomme en la
iouyflance de la félicité qu'il lùy auoit
communiquée ? Veu principalement qu'iî
cftoit queftion de la. confcruarion de la
fain6bcté de Thomme & de fa vertu , chofc
en laquelle confifte cette excellente image
du C reateur,& qu'il aime par defluV toutei
autres ? Et s'il ne Ta peu , comment cft-il
tout puifiant ? Comment a- il donné ou au
diable ou à l'homme en leur première créa-
tion , quelque faculté qui non feulement
peuft faire refiftance à fa volonté, mais qui
la peuft vaincre ? ' ' ' ' ''^

[De dire que Dieu a donné à l'homme
vne certaine liberté de volonté de laquelle
fcs adions ont tellement dépendu dçs le
commencement que Dieu ne la peut empéf*

$.8 Tmittê

cher qu'en luy faifant quelque efpece de
violence, & ne l'en peut defpouiller qu'eï^
}uy oftant les conditions inleparables de fa
iiàturc qu'il luy a gratuitement communi-
quées en fa premieie création ,c*eft limiter
bien eftroitteraent le pouuoir de Dieu , &
au contraire eftendre bien loin les puiflan-
ces humaines. Comment ? Dieu iqui par
fa prouiçlence gouuerne toutes les autres
chofes que par fa bonté & pui (lance il a
créées^ fc fera-il tellement borné foy mef-
rneyqu'il ait fouftraic a fa conduite la plus
excellente de fes créatures , de forte qu'elle
foit ;pntierement & abfolument la maiftrcirc
de fes .actions, & qu'elles ne dépendent en
aucune, façon des arrefts de fon confeil ?
Oufafàp.ienceluy aura-elle tellement man-
que e^n^r^ottrecreatioxi qu'en formant tou-
tes autres chofes , il aie fçeu trouuer le
moyefi 4p l^^^ donner des facukez qu'il
pëutj^ï^jçit ^ gpuucrner , pour exécuter
au .monde tput ce qu'il luy plaift fans
leur faire aucune contrainte, & fans les
defpoUiller des conditions & des. inclina-
tions qu'il leur adonnées , & qu'il n'en
ait, pei,v 4011 ner à l'homme fur quoy il fe
referuaft vn tel empire ? Mais quoy ? Il ap-
pert «lanifeftement que ce que Thomme eft:
tomb)Q îde ce bien -heureux cftat, doit eftre
imputé;^ ce qu'il luy a eftc allégué des rai-
jfo^s qui luy ont fait icroirc qu'en dcfobeyf-

de la Predeflinat'wn. i^

faut à fon Dieu , il feroit vne chofe vtile
& aduantageufe pour foy mcfiTié. Car le
Diable luy reprefcntc que le fruiét eftoitCen.j;
agréable à voir & bon à manger , 6c luy 6.
perfuade qu'il eftoic capable de le remplir
d'vne fcience qui Tégaleroit à Dieu mefme.
Et c'eft pourquoy l'Apoftre die exprclFé-
ment qu'il a e(}c decen^ De forte qu'il ^
faut attribuer ce pcchea.vnevieieiiie erreur n, j^
de Ton entendement, auanc que d'en donner
aucun blafme ou en adlgner la caufe à la
volonté , qui a defiré les chofes que l'en-
tendement luy a prefentees comme deftra- -
bles. Dieu donc ne pouuoit-il pas faire,
fans violenter aucunement l'entendement ,
qu'il connuft la vanité & la faulTeté de ces
raifons, pour fe tenir pluftoft au Dieu de
vérité , que fe laider aller aux perfuafions
du père de menfonge ? Certainement cela
fe pouuoic aifément faire en illuminant
l'entendement en la connoitlance de la.
vérité, (Se luy faifant apperceuoir la fraude
pernicicufe & le poifon que le Diable ca-
cKoit fous CCS apparences-. Et tant s'en
faut qu'vnc telle illumination euft deftruic
la nature de l'entendement, qu'au contraire
c'efl: en cette forte de connoifTancc que
conlîfte fon excellence.

Mais pofé qu'il y euft en l'homme vne
telle liberté de volonté ; encore luy euft-ii
cfté, ce femblc , plus expédient que Dic^l

ià Traîne

la luy cuft oftée , que de Iny en laifTer IV^
fage au pcril ineuitable d'vnc Ci efpouuati-
table ruïne. Car foie par l'erreur de Teti-
tendçment, foie par la peruerficé de la vo^
lonté , qu'vn homme fe iettc du haut en
bas d'vn précipice pour Ce froilTer entre le^
pointes des rochers, fl nous luy mettons la
main fur le collet &c Tar relions malgré
qu*il- en ait , tant s'en faut que cette vio-
lence luy face tort,&qu il ait fujet de s'en
plaindre, qu'au contraire il luy eft obligé
de fa vie. Et partant s'il n'y auoit autre
chofcjnous aurions pluftoft à nous plain-
dre eii quelque façon , ou de ce que Dieu
nous auroit donné cette liberté de volonté,
ou de ce qu'au befoin il ne la nous auroic
pas oftée. Ainfi la difficulté demeure tou-
jours , & quelque opinion qu'on tienne
en ces queftion% Theologiques qui femblent
fî ardues de à demy inexplicables , il im-
porte autant aux vns qu'aux autres ou de
les foudre, ou de les fupprimer , & de les
palfer raodeftement fous filence. Car puis
qu'il confte que Dieu là permis , Ôc que
nous nous trouuons prefque également
cmpefchez à refoudre comment , & que
la difquilition d'vnc chofe Ci profonde fert
fl peu à la decifion de nos concrouerfes ^
cft-ce prudence & modeftie que de l'atten-
ter, ou charité que de tirer delà matière de
l^ifputcï: les vns contre les autres?

de la Predcjlination. }t

De vray la niodcftie nous dciiroit eftra
en ce poincfl: en d'autant plus grande re-
commandation 5 quil fcmble que le fainài
Efprit la nous ait voulu exprcfrcment cn-
ioindre par Ton (ilence. Car ordinaiiement
ou l'Efcriturc fait mention de quelque
grand ^ notable péché, qui a tiré après foy
des laites importantes, elle y parle de To-
peration de la prouidence de Dieu & veut
expreiremcnt qu'on l'y remarque. -ludas/^<r^ ^^
en trahi (Tant noftre Seigneur , 6c les ïuifs ij, z8.
en le crucifiarjt n'ont rien fait que ce que
la mainôc le confeilde Dieu, auoit des aii-
parauant déterminé le dcuoir cftre. îofeph q ^
ne defcend pas en Egypte par la trahiibn ^^.^ gj
6c inhumanité de fcs frères , mais par la
volonté deDieu. Les enfans d'Heli n'obeif- '* ^^^'
fent point aux remonftrances de îeut perc, ^^^
pource cfue l'Eternel les vouloit faire mou-
rir. Dauid maudit par Semeï , dit que^*^^"^»
c'eft TEternel mefme qui luy commande de ^^* ^^'
le maudire. Abfçalom commet fes infâme- z.Sam.
tez à laveue du Soleil, pource que TEter- n- n.
nel l'auoit ainfi refolu. Pharao n'obeïft ^^*
point au commandement de Dieu, pource p i
que Dieu endurcift fon cœur, & veut de- 9. ^^^
monftrer en luy fa puilTance. Et ainfi de kî.
quelques autres. Icy où il eft queftion du
premier de tous les péchez , qui a tiré tous
les autres en confequencc , qui a ouuert la
porte à la mort , cnueloppc tout ie genre

ji Traitté

humain , & ruïné le monde de fonds ett
comble 5 ny Thiftoire qui le nous raconte,
ni tous les liurcs du Vieil de du Nouueaii
Teftament qui font venus depuis , ne par-
lent aucunement de Tentrcmife de k Pro-
liidence de Dieu en ladminiftration des
cliofes cjui y concurrent. Comme fi ex-
prcffement le Sain6t Efprit auoit voulu
tirer le rideau delfus , &c nous apprendre
qu il y a là de dans des abyfraes qu'il eft im-
pofîible que Ton fonde.

Et neantmoins telle eft la correfpondance
que tes parties de la Religion Chreftienne
ont enfemble , que s' il ne s*en tire alTez de
lumière pour eîclairer toutes les tenebresf
de ce myftecc , Se nous mener iufqucs au
fonds y au moins s'y trouue il afles de cho-
ies , il nous fommes tant foit peu modeftes,
pour ofter le fcandale que la raifon char-
nelle de l'homme y rencontre. Car ie vous
prie, pour haut que nous ayons locié la
bonté de Dieu ( & nous ne la fçaurions
jamais égaler , faffions-nous tous fondus
en loiianges ) luy a- 1- elle pourtant ofté la
liberté d'en vfet comme il luy plaift , ôc
difpcnfer entièrement à fa volonté la mc-
fure de fes grâces ? Il eft Dieu à la vérité
•en ce qu il eft bon. Mais il eft Dieu auflî
en ce qu'il eft infiniment eflcué au delTus
de fcs créatures , Se n'eft obligé à aucune
cnchofc quelconque. Quand il auroit laifTc

rhomnic

de la n^redcjlinatton. 3J

l'homme dans le iicatit donc il a cfté tiré ,
ou misenvne côditioii beaucoup moindre
que celle en laquelle il TâUGit colloque ^
y auroic-il fujec de s'en plaindre?Tant s'en
faut qu'il y en euftfujec 5 que fi tout in-
continent après l'auoir créé il l'eufl: abyfmé
dans les enfers, fans confideration aucune
de fes a6tions , foie bonnes foie mauuaifes,
6c qu'il euft iugé. expédient de monftrer
àiniî le fouuerain empire qu il a fur
toutes chofes , fans bornes ny limitation
quelconque , ce feroit à la créature à ac-,
quiefeer , qui n'eftant rien que ce que le
Créateur Ta fait eftre, eft à luy d'vh droidt
abfolu , pour en difpofer comme bon luy
fcmble. Ce donc qu'il a tefmoigné enuers
l'homme vne fi grande bonté, voire qu'il
n'a eu autre but en Ta création que de luy
faire fentir fa bonté, ou aura- 1- il diminué
fon droid deifus nous, pour l'obliger ne-
celTairement à nous faire encore du bien
dauancage, ou nous aura-t-il deu accroiftre
l'audace d'appeller en iugement, &mefme
de tirer en crime fa prouidericc ? Car certes
• * "^pour malqueThomme aitvfé de fes grâces,
ç'gnt efté des grâces pourtant : pour pea
vtilc qu'à cauie de l'inconftance de fort
cfpric, luy ait efté la bonté de fon Dieu ,
elle ne lailFe pas d'auoir efté merucilleufe
en fon endroit. Ce feroit vn iugement trop
perwerty de i'eftimer pluftoft par l'ingrat!-

C

34 Traittê

ludcde rhomrrte, que par elle mefm é.

Quant à ce qu*on die que l'amour qu'iî
porte à la pieté & a la vertu comme a fon
image ^ à deu empefcher que le péché ne
fe coilimiftj c'eft fe plaindre qu il ait endu-
ré vne fois au commencement, ce qu*il a
depuis fouffert tous les iours en mille Se
mille lieux du monde. Car la pieté & la
faindteté n'eftoit pas plus belle ny plus ai-
mable autrcsfois qu'elle eft maintenant : &
neantmoins il permet que iournellemenc
on la viole. Et le péché n'eft pas moins
horrible èc à haïr qu'il eftoit alors ; &
neantmoins il permet que continuellement
on le commette. Ou donc qu'on fe plaigne
en beaucoup plus forts termes de fa proui-
dence de maintenant j auec ceux qui font
ouuertement profanes, ouqu*on ne charge
point le premier aélede fa prouidence en là
permifîiondu péché, d'importunes calom-
nies. Mais quoy ? Certes en ce qu'il eft (i
faindfc luy mefme, 6c ne fait rien qui ne foie
Cres-exa6tement conforme auxreigles éter-
nelles de la iuftice j en ce qu'il a créé l'hom-
me en vne parfaite intégrité , & luy en a
donné des loix inuiolables , en ce qu'il
punift d'vne façon (i terrible les chofes
commifcs contr'cUes ; & en ce principale-
ment , comme nous verrons cy après, qu'il
a procuré la rédemption de l'homme & la
reftauration du monde d'ync manière fi

de la Predejlination, '^j

cnnerueilllablç , pour deftruirc les œuures
du pèche, de remettre fus la vénérable ima-
ge de fa faindlecè & en l'hô me 3c au monde, .
il a mônftré aflez clafremenc quelle amour
il porte à l'vne, & en quelle horreur & de*
teftation il a Tautre de ces chofes. Et par-
tant cette condderation ne luy à pas deu
lier les mains, ny impofer des loix, pouc
eflargir ou refTerrer contre fa volonté la.
mefure defes dons aux hommes.

Il y a plus. La bonté de Dieu eft grande
à la vérité : mais outre ce qu'il la peut dif-
penfer auec vne fouueraine liberté, il pa-
roift encore, mefmes en cette occaiîon,
quil le fait. auec fapience. L'homme
aùoit efté créé en vn eftat de perfc(5tion :
mais neantmoins ce degré de perfection ne
pa(roit point la mefure de la condition na-
turelle 5 c*eft à dire accompagnée d'infir»
mite. Car fon corps eftoit cxquiifemenc
côposé^mais il n auoit rien audelTus de la
nature pourtant, & la vie laquelle il viuoiç
eftoit vne vie animale & naturelle. li
mangeoit Si "bcuuoit & dormoit , & eftoit
irj'et à toutes les autres chofes femblables,
A raifon dequoy il eft dit ôc remarqué di-
ligemment par PApoftre en faifant oppd-
fition de fa condition auec celle qui furpafte
la nature , ejHilaaoit efiè fait en ame vittau- î. co*
te ; & appelle cette côrldition , la chair çfr is* -f;.
^Sf^^& > manière de parler yfitée au Non-

C 2>

GcneC
z. 7.

3(^ Traîné

ueau Teftamenc pour defigiier l'eftat de là
nature accompagné des infirmitez qui nc-
Ceirairement la fuiuent. Les facukez defon
ame par lefquelles il eftoit homme, eftoienc
excelléces d'elles mefmcs, de agiiroient con-
uenablement Mais neantmoins leur con-
fticucion eftoit naturelle, & la faindeté qui
y rcfidoit proucnoit de leur naturelle con-
ftitution &C non pas d'vn autre principe.
Et comme l'œil cftant naturellement bien
compofé iuge de foy mefme des obiefts ^
fans auoir befoin pour cela d'vne afïiftance
furnaturelle : ainfi l'entendement qui ed:
l'œil deTame, contemperé, s*il faut ainfi.
parler, à\nQ façon fi exrquife, comme ve-
nant tout fraifchement de la main d'vn Ci
parfait ouurier , receuoit de mefmes Ïqs
objeds qui luy eftoient offerts, fans befoin
d'vnc grâce quifurmontaft la mefure delà
nature. La béatitude au(îi laquelle il pof-
fedoit eftoit naturelle encore, & l'alliance
en vertu de laquelle il la poftedort natu-
relle de mefmes. Car elle confiftoit feule-
ment en la communion qui eft entre te
Créateur & la créature , pendant qu'elle
demeure en Ton entier, & eftoit fondée en
Tamour que Touiiricr porte à fon ouurage
pendant qu'il y voit la pcrfeârion qu'il y a
mifc , 6c qu'elle né s'eft point corrompue :
, ôc rien dauantage. Or à quelque point de
perfc(^ion que la nature foit amenée , û

de la Predejl'mation. 37

^■t-elle tousjours cela dedefcdueux qu elle
cft muable. Et c'eft vne condition qui Tac-
compagne fi neccffairement ^ 1 1 infcpara-
blement, que fans cela elle ne fcroit plus
ce que Ton appelle la nature. De manière
que cet eftat de perfection eftoit fujet à
changement. Or quelle merueille y a-t-il
fi ce qui eft fujct à mutation, réellement
ôc de fait fe change ? Si donc Dieu euft
créé l'homme tel quil euft efté impoffible
qu il pechaft , il ne l'euft pas mis en Teftat j. Cor»
de la nat^ure , mais en vne condition fur- 15,
naturelle. Or ce qui eft naturel & animal,
dit l'Apoftre , doit aller deuant , puis ce
qui eft fpirituel & furnaturel vient après.
Et de le faire paifer du non eftre, dont il
auoit efté tiré, à vn eftat furnaturel, fans
efprouuer le milieu de la condition de la
nature, ce n'euft pas efté chofeconuenablc à
cette intelligence qui conduit toutauco vne
fi merucilleufe fapience. Il falloir que
le premier homme ûyai|t efté pris de la
terre euft des conditions terriennes forta-
^ blp^ à fon origine, c'eft à dire corruptibles '• ^^^
ôc muables, comme font toutes les chofes '^, ^^''
qui ont efté prifes de la matière des
elemens , auant que le fécond Adam def-
cendift des Cieux , à qui feul comme à
vn principe furnaturel & celeftc, appartc-
noit de communiquer à ceux qui auroienC
cômunionaucc lay , des conditions celcftcs

C 5

3$ Traitte

& incorruptibles. Que Ci Dieu n'euft paè
-voulu mettre Thomme en vn eftat tout à faiç
furnaturel Ôc immuable , & neantmoins
qu'il euft voulu iuy fournir aux occafiôs la
force qui Iuy euft efté neceiTaire pour empcf-
cher que ce qui pouuoit arrluer, c eft à fça-
uoir, fa mutâCiÔ,n'arriuaft5& à le rédre im-
pénétrable aux trai^fcs du malin 5 tousjours
euft ce efté vne grâce audelTus de la nature,
qui euft excédé la mefure de Talliance qui
cftoitentrecicuôc racieaturealors,&lame-
fure de Tamour fur lequel elle eftoit fondée.
Car la force de cette alliance confiftoit en
ce que la béatitude de l'homme dureroit
autant comme fa fain<3:eté feroit conftantc
feulement. Se Tamour dont elle dependoic
eftoit de mefme limité à la confiance de
l'mtegritc de la créature. La volonté donc
de rendre cette integritç permanente &
immuable euft monté vn degré au de(ïbs,&
euft appartenu à quelque autre forte de
bonté 8c à quelque autre efpece d'alliance.

Finalement, tant s'en faut que les hom- ■
mes ayent iufte fujcf de fe plaindre de h
ProuidencedeDicu en cette action, en la-
quelle non feulement il a peu vfcrde tant
de liberté, mais mefmes où il a tant def-
couuert de fapience, que nous auons tout
fujet d'admirer les pcnfces de mifericord«
qu'il a eues en cette occurrence. C'eft que
Iuy eftant libre s'il euft voulu 5 non pas dfi

de la Predejlinanon. 39

lairter tomber Thomme , comme il a fait ,
mais de le laifet éternellement gifant ea
fes ruines , il luy a pieu prendre occafioii
de fa cheutç , pour en le rwleuant d*vne
manière entièrement admirable, faire paf^
fer fa bonté par dclTus les riues de la na.-
inre, & inonder tout le monde de fa mife-
ricordc. Et comment cela encore ? En
cnuoyant fonFilsvnique en la terre mou-
rir ignominieufementj non feulement pour
réparer cette image de Dieu qui auoic eftc
effacée par le pcchg en l'homme , mais en-
core l'amener à vn poind qui furmontc
infiniment lajnefure de la nature, comme
eftant dpnnée en vertu d'vne alliance furna-
turelle. Car elle a pour conciliateur ÔC
médiateur çcluy qui cft defcendu des Cicux,
&quiàcetteoccafion eft appelle par oppo-
fition à Icftat preccdent,comme ie l'ay tou-
ché cy-deiTuSjle fécond Adam qui eft cclefte.
Telles font les raifons capables de dimi-
nuer, le fcandalc que la chair trouue en
cecy ou mefme Tofter tout à fait 5 fi la
chair n'eftoit point la chair , ç'çft à dire ,
ÇUçieqfe , audacieufe ôç profane.

c 4

40 iraittè ,

C H A P. V.

Quelles font les jukes du pèche dpù
premier homme,

L'Homme ne ponuoit décheoir de
Tcftat auquel Ton Qrcateur Taucit col-
loque , qu'il ne s'enluiuift necelTairemenc
deux Confequcnces de fa cheuie. L*vne
que de foy-mefme il né s'en ppurroic re-
leuer : L'autre, qu'en cette condamnation
il enuelopperoit toute fa race. Pour le
regard de la première , l'eftat auquel il
auoit efté mis confiftant, comme i'ay dit,
en deux chofeSjVne parfaite f^licité,^ vne
fain6teté incomparable , ayant vne fois
perdu cette intégrité, comment euft-il peu
Li reparer de foy-mefme ? Car deux feuls
motifs nous peuuent légitimement induire
à la fâindeté. L'vn eft lamour de la fairi-
6teté mefme , qui eft belle » vénérable , &
aimable de foy à merueilles, comme repre^
fentant l'image de celuy qui eft fouuerai-
nement bon. L'autre eft l'amour que nous
nous portons , qui fait ou que nous dev-
rons 5c efperons la rccompenfe que Dieu

de la Predefllrjatîon, 41

4e fa bonté a attachée à k vertu , ou que
nous craignons la peine qui fuit le vice le-
Ion l'ordre de fa iuilice. Or qaant à la-
mour de la fainâ:eté,d*autant qu'il ne peut
procéder que de la connoilTance de fa na-
turelle excellence, il ne pouuoit auoir au-
cun lieu en Thommede par luy mefme de-
puis fon pechéo Car comme le premier
péché de Thomme a cômencé par Tobfcur-
ciffement de fon entendement, deceu, com-
me nous auons veu cy-delTus, par les fal-
lacieufes apparences des raifonsque le Ser-
pent luy a alléguées, auffi le premier efFc(St
du pcché eft de lailTer de Ci efpaiiics ténè-
bres en Tentendement , que deionrais il
ne puiffe eftre efclaircy queparvne lumière
furnaturelle. Etdcvray Pmtegrité de Teti-
tendement confiftant en vne parfaite con-
noiffance des chofes bonnes & honncflres
cfquclles confifte l'image de la famdtté qui
eft en Dieu, & de cela dépendant la ferme-
té de l'empire qu'il deuroit auoir fur les;
appétits du corps pour les ranger à la rai-
fon, ainfi qu'il a lailTé perdre cette con-
nôîllance , il a quant & quant perdu les
rênes par lefquelles il gouucrnoit les ap-
pétits auparauant,& eux deftitucz de gou-
uernemenc & de conduite fe font mis en
vn fi merueilleux defordre, que il eft im-
poffible qu'il y ait plus rien de ccmpofé en
(es avions. Car d'où vicndroit en cette

4^% Traittê

confafion la reftitution cl*vn bon ordre >
Ce ne fera pas des appétits mefmes qui
viennent de leur propre inftindl fe ranger
à la modération qui leur feroit conuena-
ble félon l'integritc de la nature. D'eux
mefmes n*eftans point participans de rai-
fon , ils ne fe foumettent à fes loix que par
Tcmpire d'vne faculté fuperieureoù la rai-
fon refîde. Comme cequedifent les Poètes
des cheuaux de Phaethon,qui dcpuisqu'ils
l'eurent Mcrfé & commence d'embrafer
l*vniuers , ne faflent jamais reuenus au ti-
mon , ny n'eulfcnt pas repris leurs ancien-
nes ornières dans le Ciel , fi le Soleil qui
feul h$ pouuoit commander, n'y euft mis
la main luy mefme. Ce ne fera pas de
Tentendement aufli. Car luy mefme s'e*-
ftant aueuglé ne void plus la route qu*il
doit tenir 5 & les appétits comme des che-
uaux efchapez ayans pris le frein aux dents,
êc courants à tors & â trauers à tout aban-
don, le traifncnt luy-mefmc raiferablement
à la renuerfe-

Encore y a-t-il cela de différence entre
Pentendement deuenu ténébreux , ^ le
gouuerneur dVn chariot qui a perdu le
gouuernement derfus (es ckeuaux , que
eeftuy-cy d^ordinaire reconnoift bien leur
capricej&tafchederemedieràleurviolécc,
s'ils remportent c*eft au moins à fon grand
regret i il y fait tout ce qu il peut de rc«

de la Predcpinanon. 45

|lftance. L*autre prend plaifir au defordrc
de fcs pallions , & s'y accouftume telle-
ment qu'au lieu d y refiftçr ii le fauorife i
& prend plaifir à leurs plus exorbitan-
tes cquippees. Et c'eft ce que TEfcriturc
falnde appelle eftre ferf de ptché \ manière ^°™'
de parler quelle répète fouuent , poufce ,^ \q^
qu'elle eft très- emphatique. Car comme&c.
les efclaues font en la puifTance de leurs
maiftrcs, & dépendent ablolument de leuc
commandement , ne fe pouiians d'eux mef-
mes affranchir deTefclauageiainfi Thommc
ne fe peut de foy melme deliurcr du péché.
S*il ne s*ydefploye quelque plus grade ver>?
tu , quelque puilTançe fuperieure qui luy
donne hberté, il faut que la corruption y
règne. Il.eft vray que pource que la do-
mination que les maiftres ont dcflus leurs
efclaues eft corporelle feulement , s'ils n'y
peuuent refifter de fait, au moins y regim^
gent-ils de volonté, & ne s'en void pas de
mille vn qui n'aimaft mieux eftre libre.
Mais icy la domination du péché eft en
rJlsTprit i en l'entendement , di-je , en la
volonté, & en tous les appétits de Tame.
De manière que tous les mouuemens de
l'efprit en dependans, la feruitude eft ne-
i:e(fairemem: volontaire. Car ny Tentende-
ment ne conçoit , ny la volonté ne veut , ny
les appétits ne défirent chofe quelconque
malgré eux: il eft impçffible de s'imagineç

i|4 Trahtê

qu'ils puifTent receuoir aucune forte d^

contrainte.

Quant a Tamour que nous nous por-
tons a nous nitfmes, ik qui fe monftre en
lacraintCjde la peine & en i*efperance de la
recompenfe , elle ne peut auoir icy telle'
efficace en nous, que de nous remettre en
Tintegrité de noftre nature. Caf pour le
regard de noftre rccompenfc, comment la
pourrions nous efperer , fi Dieu en la main
^luquel elle ell: ne la nous promet? O r auons
nous dit cy-dciTus qu'en cet eftat de noftre
première création & en cette première ori-
gine de noftre nature, il auoitconioint ces^
deux chofes d'vne alliance infeparable, la
parfaite intégrité dej'amejôc la ftlicité ac-
complie. Où l'vne vient à manquer, l'at-
tente de Pautrc eft fruftratoirc. La con-
fcicnce donc deuant rendre tefmoignage à
Fhornme qui a péché ^ qu'il n'eft pas en
cette intégrité là, liiy doit aufll rauir toute
efperance de la félicité. Et tant s'en faut
qu'il puiiïe auoir quelque telle efperance
de rcfidu en l'amc , qu'il faut neceiFaire^
ment par la mefnie raifon qu'il foit en vne
continuelle crainte de la peine. Que di-jc
crainte } Ce mot en noftre commun vfage
femblç encloire quelque incertitude deTc-
uenemcnt , de forte qu'encore qu'il y ait
plus d'apparence que le malarriueraqu'au-
ttemeut, neantmoinsfoit à droit foie à tort.

de la Prcdejlination. 45

\\ rcftc quelque peticc fibre d'erpcraocc, &
nous nous flacons de quelque apparence
d'euiccr ce qui nous menace. Icy it n'en
eft pas de mefmcs. Car le péché eftanc
euidcnt, & la dénonciation delà peine, ir-
reuocable,& l'ire qui porte la vengeances
inflexible 6f. implacable, l'ineuitable certi-
tude de l'euenemenc , change la crainte en
dcferpoir inconfolablc. Or comme toute
crainte de cette nature cft Volontiers ac-
compagnée de haine > car nous hailFons
naturellement ceux de qui nous attendons
du mal -, aulîi tout deielpoir eft accom-
pagné de rage. Et ne faut pas douter que
le defefpoir ^'obtenir leur remiflfion, au-
quel les Diables fe font veus des le com-
mencement, n'ait bien aydé à les rendre 11
mclchans & irréconciliables ennemis de
Dieu & de tout ce qui peut appartenir à fa
gloire, Mais posé que cela ne fuft point
ainfi: (toutesfois la \tx\ic y eft toute eui-
dente , 6c l'expérience mefme y parle : )
puis que nous auonsoydcflus monfttéque:
^ le premier motif de l'amour de la faindeté
1 caufe d'elle mcfme, ne peut auoir de lieu
en Thommc, confidcré ei» cet eftat de cor-
ruption, tout Tamour que nous luy pour-
rions porter à caufe de nous mefmes ne
fçauroit amender la corruption de noftre
nature. Car qui fcfa ou le Roy qui aime
fes fujçts , s'il eft pccfuadé qu'ils ne luy

4ë Traîne

'obeyflfeiit (înon pour là crainte du giBet>
^u le père qui aime fes enfanSj s'ils ne Tai-
rnent que de peuc qu'ils les déshérite y ou
îe maiftre mefiTics qui aime (es efelaues^
s'ils ne font rien de fes commandcmens
fînon à mefure qu'ils voyent la croix &
les efcourgées ? Si ^ di*je , cependant ces
fujets haïltent leur Prince au fonds du
cœur,{i ces enfans dédaignent leur peircj (1
ces efclaues murmurent fans ceflTe 3c grom-
melcnt entre les dents des imprécations
contre leur maiftre ? Certes la perfedioa
de noftie nature ne confîfte pas en cela
que nous nous aimions ardemment ôç paf-
fionnement nous mefmes, &C au refte haïf-
fions Dieu ou foyons lafchcs 3c languifTans
es chofes qui le concernent t Mais bien en
ce qu en nous aimant (car il n'eft ny pofîî-
ble, ny raifonnable d'arracher de nos cœurs
les affections que nous nous portons nacu-
rellemét) nous aimons Dieu fans comparai-
fon dauancage,côme eftantà càufede l'ex-
cellence de fa nature, & delà demonftration
de fa bonté enuers nous , infiniment plus
aimable : 3c que là ou il faut partager ehïtoT
luy 3c nousi fon ^ynour 3c fa confideration
l'emporte fans aucun contrafte à la balance»
Ainil eu égard à cette première partie de
noftre condition precedcntej nous ne nous
pouuons reparer nous mefmes.
Pque l'autre, U confequeacc ea eft euy

(îe la PrcdejUnation. J^-f
âente. Car nous ne f^çaurions nous re-
riiettreennoftrefelicitc,finon ou de droidV,
comme on parle , pourcc que nous foyonî
dignes d'ellre reftablis pau nos allions: ou
de fait , parce que de force nous nous y re-
mettions nous mefmes , encore que nous
n'en foyons pas dignes. Pour le droi<5t,
nousauons des javeu que nous en fommes
décheus, voire que de neceffité ineuitable
nous fommes tombés en rextremité con-
traire, eftant tombés en péché , ôc le péché
eftant en nous vn vlcete merueilleufemenC
encharné &c totalement incurable. Et quant
au fait , ce feroit vn ridicule attentat , fi
nous voulions entreprendre de luiter con-
tre Dieu j & luy extorquer de violence les
chofes dont nous aurions enuie. Ce feroic
l'audace des Géants dont les Poètes ont
parlé, qui fut incontinent , non réprimée
feulemét,mais aby fmée fous la foudre. Il ne q^^ -^
falut mefmes point de foudres pour chaffer j, j^.*
le premier homme du Paradis où il auoit efté
mis:lafeuIc,voixde Dieu y fufSt.Etn'en fut
point befoin pour l'empefcher d'y retour-
ife^T il ne falut que la lame flamboyante
du Chérubin, qui fignifioit à mon aduis,
Ïqs frayeurs de la confcience , capables ,
quand il n'y auroit qu'elles, de nous efloi-
gner de Dieu , de empefcher que nous ofaf*
fions iamais tourner la face ou vers le bon-
heur que nous auons perdu , ou vers h

4S Traîné.

demeure de fa gloire.

Quant à l'autre des fuittes neceflaires
du péché, il n'eft pas befoinde longue ra-
tiocination pour monftrer qu'elle eft ine-
iiitâble. Car s'il en euft efté de la création
des hommes comme de celle des Anges, &:
qu'ils euflfent eflé tous formés dés le com-
mencement de la. main de Dieumefmc, 6c
laon dépendu dVn feul par la roye de la
génération naturelle , il n'euft efté nulle-
ment n'ecelTaire que la cheute de l'vn ou
de placeurs cuft tiré les autres en ruïne. Il
euft peu fe faire que pluiîeurs fe fullenc
maintenus en leur intégrité, & par confe-
qucnc en leur béatitude. Mais le premier
ei^anc comme la fouche de laquelle auoient
à naiftre tous les autres, & ce qail pofTcT
doit de félicité luy ayant efté communiqué
afin de le communiquer au(îî à fes defcen-"
dans j il ne les en pouuoit rendre partiel-
pans, s'en eftant priué foy-mefme. Car n'y
euft-t> il autre chofe , comme en la police
©rdinaire des hommes , les crimes de leze
rnajefté fe puiiilTent en telle façon fur les .
perfonnes de ceux qui les ont cômis j'que' .
la mifere de leur peine palfe iufques fur
leur pofterité ; comme la ruine des mai-
fons , la priuation ^es charges , la fletrif-
fçure de la renommée , & chofes fembla*
bics ; ain(î fans autre confideration la peine
é.w premier faomme à caufc de fon péchés

fe dcuoit;

de la Predejiinatlon, 49

fe deuoit eftendre iufques fur fes def-]
ccndans au reffentiment de plusieurs mife-
res qui la fuiuent. Ec de vray, combien
que l'homme n*eaft pas yne du tout fi
eftroite communion auec le refte de l'vni-
uers qu*il en deuoic auoir aucc fa pofte-
rité, fi eft ce que pource que Dieu l'en
auoit cftably dominateur, & quM femblc
que ce fuft le Palais magnifiquement bafty
& richement meublcde toutes commoditez -, ^
où il Taubit voulu placer en félicité & en ,^,
gloire , il a refienty vne partie de la maie- Nomb^'
di6bion de Dieu fur le péché , 3c a efté 8. lo»
alTujetcy à vanité à caufc de loffence de
rhomme.

Mais le pirincipal & plus grand mal eft
non en la participation de la mifere de la
peine, mais en la communication du pé-
ché qui la mérite. Car comme les pères
kpreux engendrent des enfans lépreux com-
me eux, & comme il eft aucunement felori
Tordre de la nature que chacun procrée
ce qui luy eft femblable , aufli ne pouuoic
_^ rhomme eftre pécheur qu'il ne fift pafier
'^cctYe malheureufc lèpre de péché en fa race.'
Pource que tranfmettant à fes enfans les
appétits corporels auec la fubftance da
corps mefme , & ne les poutiant tranfmet-
tre que tels qu'il les auoic , c^eft à fçauoir, ^

corrompus & defordonnez à merueilles ,
Ï7mt raifonnable qui vient d'ailleurs, eft

D

jo Traîne

imbue de leur corruption , ÔC afTeruîé
fous leur empire, auant qu'elle ait aucune
connoilTancc de la domination qu'elle de-
uroit auoir fur eux , ôc qu'elle puiffc
defployer fon efficace pour les y ranger.
Comme fî en vne maifoii pleine d'efclaues
yurognes& defbauchez, audacieux, info-
lens 6c téméraires , le maiihe d'vne plus
genereufe extraction à la vérité , mais
neantmoins nourry & efleuc parmy leurs
diffolutions , s*eftoit accouftumé à leurs
mœurs dés le berceau , & déformais mc-
noit de fon bon gré vne vie defbordée
comme eux. Alors ny auroit il de diffé-
rence entre leurs comportemens , fmon
que la corruption de ceftuy-cy eft d'autant
plus horrible & condamnablcjqu'il eft dV-
ne extradition qui requerroit de la genero-
fité , de qu'au lieu de reprimer le vice de
fes feruiteurs , il les y authorife par fon
p^ exemple ôc leur fert de port'enfeigne. Ec
_/ ' c'eft ce que Dauid dit de foy mefmcjquc/i
Gcn. mère l'a conceti en péché , ^ efchaujfc en tni»
<.;&8. eiHite, Et Moyfs, f »ff V tmagtnation du cœur
^^' de l'homme efl mauuaife en tout teftfps^T^'
]^^ '^' dés fa ieunefe. Et lob, ^Htl eft impojfible
Èph. t. ^^ ^^^^^ aucune chofe Mette de ce cfuieft impur
1. C^ fouillé. Et S. V2i\.ûy (jue de nature nout

Roifï. fommes tous en fans àUre , morts en nos faut ei
J* ^*'* & peche:^. Et l'expérience le monftre. Car
é. 15.* P"^^ ^^^ ^^^^ feulement par le péché la mon

de la PndejlinatïoYL ji

e^ entrée au monde , mais encore que c*eft
J^n gage &c comme fa folde , & que les
enfans meurent , mefmes dés le ventre ,
il n'y auroit pas vn Ci grand defordre
en la nature des chofcs , que les petits
enfans fufTent efteintsfans auoirveu la lu-
mière du Soleil, s'il n'eftoit arriué du de-
fordre & de la corruption en leur nature
mefme dés le ventre , ce que Ton appelle
la contagion originelle du péché. De cette
corruption naturelle donc, comme d*vne
fource inépuifable , venant à fortir vne
infinité de péchés qui vont puis après aug-
mentant ôc fortifiant les habitudes du mal
par l'accouftumance , d*vn cofté il eft ine-
uitable qu'ils ne tombent en mefme ruine
auec leur pers, ôc de Tautrc il eft impoflî-
ble au(ïi bien à eux qu'à luy , qu'ils
s'en releuent. Et c'eft ce que le mefme S.
Paul dit encore en ces paroles qui ne fe
peuuent affés prifer y que par vn fetêl hom-
nte le péché efi entré au monds^^fr par le pe- j^J
chéla mort y & quainjt la mort eftpartêenm
far toué les hommes , JIl autant t^tie tous
\:f^*pechê. Enueloppant tous les hommes
non feulement en vne mefme condamna-
tion , mais encore en vne mefme caufc de
leur condamnation, à fçauoir, la corrup-
tion ôc le vice. ^

D z

jt Traittê

CHÀP. VL

^uel a ejle le dejjein de Dieti cH
lenuoy de JhnFtls au monde.

LA nature de Dieu eft fi parfaite, & fà
fapicnce fi merueilieufe , que toutes
les chofes que les créatures voyentaduenir
chacune en fon temps , il les a de toute éter-
nité preueues. Il a preueu mefmes qu'elles
deuoient adaenirainfi,pource qu*il la luy
merme ordonné, n'arriuant rien en l'Vni-
uers que félon la difpofition de fon éternelle
ordonnance. Suiuant ce que nous auohs
allégué cy-deifùs de S. Paul, qu'il accom-
plit toutes chofes auec efficace félon le
confeii de fa volonté. Et cela , foit que
par cette fienne ordonnance il ait arreftc
d'exécuter luy mefme les chofes , comme
font toutes celles qui peuuenteftre nom-
mées bonnes de quelque nature que cefoîtT
ou qu'il ait arrefté de permettre tellement
les mauuaifes, que Teuenementen foit en-
tièrement indubitable, Padminiftration de
faprouidencefemonftrant ainfi efficacieu-
fe en la difpeiifation de tout ce qui eft ne-
ceflairc à leur produdion 6c qui peut de-

de la Predeflinatio n. 55

pendre de fa main. Ayant donc éter-
nellement arreftc en fon confeil de créer
l'homme en la manière en laquelle nous
Tauons dit cy delTus , en vne condition au-
tant parfaite & excellente que Teftat de la
nature lepouuoit permettre, mais naturelle
pourtant , c*eft à dire muable , il a preueu
par cette Tienne fagclTequi a toutes chofes
prefentes deuant les yeux , que le Diable
cnuieux de la profperité de l'homme , taf-
cheroit à l'en fubuertir par Tes tentations.
Et pource que d'vn codé il auoit donné à
l'homme les facultez de fon entendement
& de fa volonté, &fçauoit de quelle trempe
elles eftoicnt,&: iufques où elles fupportc-
roient PefFort de la tentation j & que de
Tautrc il fçauoit aufli iufques à quel poinç
le Diable porteroit cette ficnne tentation >
de quelle façon il la propoferoit, & quels
fcroient les degrez de fon eiScace, il ne
pouuoit manquer à en preuoir certaine-
ment l'euenement. Car voyant que l'effi-
cace de la tentation deuoit tres-alleurement
txcedcr la mefurede la refiftance, & ayant
pour les raifons déduites cy-deifus, ôc pour
celles que nous ignorons encore, rcfolu de
ne l'cmpefcber pas, comment euft-t-il peu
fe trompçr au iugement de l'ilTue ? L'expé-
rience fait iuger à vn Capitaine combien
il faut de coups de canon pour faire brèche
dans vne tour, & à vn Ingénieur combien

54 Traîne

il faut de caques de poudre pour faire fau-
ter vn rempart : qui n'ont ny bafty les mu-
railles iny fondé les remparts, ny donné la
dureté aux boulets, ny la violence à la pou-
dre. Dieu donc n*auroit-t-il peu iuger ou
de la force de Tefprit de Thomme pour re-
fîfter à la tentation, ou de l'efficace des rai-
fons de la tentation fur refprit de l'hom-
me ? Que fi la coniedture des hommes les
trompe quelquesfois, ou pource qu'ils ne
pénètrent pas alTez auantdans la nature des
chofes & dans leurs forces , ou pource
qu'il y a vne caufe fuperieure , de la proui-
dencede laquelle dépendent tous les euene-
mens & toutes les puiflfances des caufes fé-
condes, qui en difpofenon feulement con-
tre l'intention des hommes bien fouuent ,
mais mefmcs au delà de toute leur connoif-
fance , il n'en peut pas arriuer de mefmes
à Dieu, dont la fcience approfondie: toutes
chofes fans referuc , & au deflus de la vo-
lonté duquel il n'y a autre caufe qui gou-
uerne. Il a donc preueu que l'homme tre-
bufcheroit par le péché, & qu'il tireroir
toute fa race dans vne mefme calamité aucc
luy dautantque telle qu'a efté la condition
du Père , telle a deu eftrc celle de fes en-
fans. De forte que mefmes auant que le
monde fud bafty & 1 homme créé , il a veu
au péché de l'homme la ruine du mondcj
^Sc apperceutous les hommes en gênerais

de U Predejlinatton. 55"
GJiacun en particulier , non pas confufé-
mentÔcpefle mefle, mais diftindement &:
comme foigneufemenc arrangés, gifans ea
cette ineuitable corruption de leur nature,
tant ceux qui ont eftc autresfois,que ceux
qui font maintenant , & ceux qui feronc
encore iufques à la confommarion des fic-
elés. Car les premiers temps du monde
ne font pas plus proches de les yeux que
les derniers, toutes chofes, comme i*ay dit,
cftant également &: éternellement prefentes
à fa fapience. Comme donc s'il euft veu.
tout le genre humain periifant egalemenc
fans diftindion ny différence par vn mef-
me naufrage , dans vne mer fans fonds
ôc fans nuage , il a eu compadion
de cette calamité , & cherché quelque
moyen de procurer le falut du monde. Et
bien que d'vn codé fa iuftice le tiraft à le
laifler périr comme il auoit mérité, (i eft-ce
pourtant qu'il s*eft laiifé furmonter à fa
clémence.

Et pource que le malheur de l'homme
confiftoit en deux chofes , la corruption
de fa nature par le péché , & la fouffrancc
de la mifere que le péché tire en confe-
quence ; il n'a peu eftrc touché de fa clé-
mence pour reparer l'homme, quil ne re-
foluft de le reparer en ces deux égards , à
fçauoir , en Tamendement de fa nature, 8c
en la reftauration de fa feUcité, afin de rc-

D 4

j6 Traître.

iTj£ttre en luy fon image toute entière. Maîs|
pource que cette partie de fon image qui
confifte en faindeté, luy eft de beaucoup
plus à cœur que Tautre , & qu'il eft plus
digne de rexcellcncc de l'homme d'eftie
bon & vertueux que d'eftre heureux & à
fon aife , il a encore eu plus de foin & de
flefir de réparer la faindeté que non pas la
félicité de l'homme , quoy que ces deu3^
çhofes foy ent totalement infeparables. C'eft
pourquoy il eft bien vray que l'Efcriture
faindke nous parle fouuent de la deliurancc
des peines que nous auons méritées, & de
la iouyfTance de toutes fortes de contente-
mens , comme de cela en quoy confifte le
fâlut de l'homme ; pource que véritable-
ment ces chofes en conftitucnt vne partie,
& que la reprefentation de cettç partie du
falutnous touchant tres-viuement par Ta-
niaur que nous nous portons à nous mcf-
mes , a tant & plus d'efficace pour nous in-
duire à la foy & à la faindretét Mais fi eft-
çe neantmoins quelle ne difSmule pas que
c'eft en l'autre deliurance,à fçauoir, de la
domination du pechéj&enlafandlificatio'H
& de nos corps & de nos ames,que confifte
la principale partie de ce» qu'elle appelle Iç
x; or falut. Ainfi dit elle que mus fommes ap-
1. 1. ptUes a tftre faines : k efire r^noutieUh en
Bph. 4. l»tjprit de noftre entendement & reueftus dfi
**' nofifiel homme , créé félon Dteu en ififitce &

de la Predeflination. yf

^Yâje fainÛetè : d eflre enfènelts en la mort Rora»
€ie Chrtfi par le Baptefme, afin ^ae comme il ^' **
efi rejftif cité des morts par la glotre du Pere^
ffous aujfi pareillement chemtnions en non-
tieauté de vtâ : en gênerai, à imiter l'exem-
ple de fa faindtcté, comme nous fomrhes
predeftinés à luy eftre rendus conformes
en gloire. Elle dit qu'il eft venu pour ae-^
firuite les auures de ptchê i ^e ce cfui ^^°'
efiott impofithle a la Loy dautant qt^eUe eflott ^'
foible en la chair ^ Dieu ayant enttojé fon Ftls g. ^.
en forme de chair de pèche (^ pour le peche^
a condamné le péché en la chair j ^ aHu.nfi
la Loy de VEfprit de vie ijttt efl en lefus»
Chrift^ nous a affranchis de la Loy de pèche &
de la mort. Qu'il nous a efté faic de par
Pieu Sapience 5 Iuftice5San6kification5 & ^' "^Z
rédemption. En vn mot , que lu grâce ae
Dieu falntaire a tous hommes ^tfl clutrtrre^t
Apparut : nous enfeignant que en rtnorçar.t a
impiété ^ aux mondaines conuoittfes , nous
*viuions en ce prefent fecle yfobrtment ^ lufle- Tit. i.
ment , ^ reltgieufement s attendant labten- "• '*•
heureufe efperance^^ l' apparition de la gloire *3* ''♦'
du grand Dieu^ qui eft noflre Sauueurlefus-
Chrtjlylequel s' efl donné foy- mefmepour notis^
afin qutl nous rachetafi de toute tnqiftié ^ ^
pou s purifia fl pour luy eflre vn peuple peculter
adonné à bonnes œwures. Et fi nous fçauons
eftimer les chofes comme il faut , le plus
grand bien qui nous eft referué dans les

58 Traîné

Cieux confiftc en ce que nous /Vf 0 »-x faits
ï* Icun femblables k Dieu y lors ejne nous le verrons
5'»« tdqtéil efi-yCQ^ adiré, que par la paifaite
connoilfance de fes admirables vertus, nous
ferons transformés en fon ima^e.Et il n'eft
pas befoin d'en produire dauâtage d'exem-
ples , TEuangile le nous reprefentant ôc
recommandant ainfi de ligne en ligne.

Mais icy paroift auec vn merueilleux
éclat la fapience de Dieu & fa mifericordc.
Car il nous auoit bien créés & bons ôc
heureux au commencement à la verité,mais
en vne condition naturelle pourtant , &c
par confequent muable. Cela donc qui eft
naturel ayant précédé &s*eftant corrompu,
il eftoit conuenable à la fapience de Dieu,
puis qu'il vouloit reparer l'homme , de le
mettre en vnc condition furnaturelle, Ôc à
fa mifericordc de deliurer cette condition
du péril de changement ôc la rendreimmua-
blc. Voila pourquoy quant à la félicité , il
la nous propofe en vn degré qui furpalFè
de bien loin tout ce que Adam en a iamais
polTedé, foit qu'on regarde à la condition
du corps , car il doit eftre par la refurre-
éfcion reueftu de qualitez incorruptibles &
celeftes : foit à la demeure & au lieu de la
félicité, car nous en deuons iouyr dans les
Cieux j foit qu'on regarde à la nature des
contentemens que nous efperons , car ils
font de tout poind inimaginables, ôc com-

de la n^redejlinatîon. 59
me parle TApodrc , ne peuucnt cftre ap-
pcrccus des yeux, ny connus par les oreilles,
ny tomber en noftre penfée. A quoy la
condition d'Adam n'auoit rien de compa-
rable. Et quant à la faindeté , elle eft in-
feparable de ceux à qui elle a efté commu-
niquée en vertu de ce ialut , ôc ne peut
cftre efbranlce ny rauie par tentation quel-
conque.

Et la manière en laquelle Dieu a pro-
cédé pour reparer de cette façon le genre
humain, eft de tout poind émerueillable.
Car comme ainfi (oit qu*en confiderant
en cette fienne infallible prefcience Thom-
me perdu fi mifcrablement , il euft par fa
clemécevne grande inclination à le retirer
cle cette malheureufe condition, & le col-
loquer en vne beaucoup meilleure que celle
dont il eftoit tombé j il fe prefentoit , ce'
femble, vn empefchement infurmontablc
dei la part de fa iuftice , qui crioit fans
cefTe vengeance à caufe de l'ofTence. Et
non pas vne vengeance telle quelle. Car
la'iuftice eftant vne vertu en Dieu, & toutes
les vertus qui font en Dieu y eftans en
vn degré extrême, il falloir neceffairement
quelle defiraft vne vengeance de tout ce
que le péché meritoit, eftant commis con-
tre vne infinie majefté , ou au moins de
tout ce dont la créature eftoit capable.
La créature donc eftant capable d'vne

^o Trainê

peine, non pas infinie eu égard à fa gran-
deur, dautant que ceft vne créature, c'èft
è dire qu'elle a Tes bornes, & qu'elle n'eft
pas capable d'vn infiny relTenciment, mais
perpétuelle, c'cft à dire infinie eu égard ^
fa durée, dautant que c*eft me nature im-
inortelle quant à Tame ; la milice dt Dieu
f equeroit que l'homme fuft puni éternel-
lement. Se vne punition éternelle ne pou-
uoit compatir auec cette réparation de no-
ftre nature. De façon qu'il fembloit qu'il
y euft entre ces chofes vn abyfme. Et de
vray,iIn'eftoic paspoffible que Dieu remift
l'homme en vn eftat de félicité, en le laif-
fant en celuy de péché & de vice : le bon-
heur eftant vne condition qui ne fe peut
par la difpenfation de Dieu affortir en au-
cune façon auec la haine de la pieté &C
de la vertu. Et n'eftoit non plus poffiblc
qu'il le reftablift en vn eftat d'intégrité &
de vertu fans vne préalable fatisfadfcion à
fa iuftice. Car quoy que c'en foit , la per-
fcdion de la nature en pieté & en vertu eft
vn plus grand bien , que la perfedlion Je
la condition en félicité ÔC en aife. Si donc
il ne eonuient ny à la fagefle ny à la iuftice
de Dieu de luy communiquer le moindre
bien fans auoir préalablement fatisfait , il
ne eonuient pas aifement ny à l'vne ny à
l'autre de luy communiquer le plus grand
fans vne fatisfadion préalable.

de la Predejiinanon. Gi

L'homme donc ne pouuant fatisfaire
pour foy mefme , & nulle autre créature
n'eftant capable d'vn fi grand cfFcd, Dicii
a ordonné d'cnuoyerfon Fils au monde ÔC
luy faire veftir noftre nature humaine pour
deux chofcs. La première eft de fatisfaire^
à la iuftice de Dieu par la fouffrancc des
peines que nous auons méritées , & cela ea
fe conftituant noftre pleige. Car en rece*
uant cette charge de fon Pere,& s*y offrant
volontairement , il fe rendoit capable de
prendre fur fa perfonne les crimes qu'il
n auoit pas luy mefme commis , ôc qui au-
trement n'y euifent peu eftre transférés s'il
ne fe fuft allié auec nous fi eftroittement ^
non feulement par la communion d'vne
inefmc nature humaine, mais auflî par vu
commandement exprés deDieU5&: vnefou-
miflion volontaire à la peine méritée, pour
la rédemption des autres. En ce donc qu*il
eftoit deuenu homme , il eftoit capable de
fouffrir la mort réellement & de fait , y
ayant efté adiugé par le commandement de
fon Père, & affujetty de fa propre volon-
té. ' Et en ce qu'il eftoit Dieu bénit éter-
nellement , il eftoit capable de faire que
cette ficnne fouffrance en qualité de peine
pour nosofFcnces, équipollaft à leur démé-
rite, & par ce moyen fatisfift par fa valeur
infinie à la iuftice diuinc. Cet obftacle
leué, il faifoit la voye à cette mifericorde

(gi Traître

que la iufticc tenoic reirerrce , & qu'elle
empefchoic de forcir hors des riues quelle
luy auoic dreffées.

L'autre eft, qu'en confequence de cette
fienne foufFrance à laquelle il s'eftoit (î
franchement & volontairement fournis
pour obeyr à fon Pere&: procurer le falut
du genre humain, il euft le droit & Thon-
ncur d*accomplir luy raefme l'œuure de
leur falut & d'en eftre le raodelle. D'ca
eftre , di- j e , le modeile premièrement. Car
quant à la faindtetc, foit que vous le con»
fideriés deuant, foit que vous leconfideriés
depuis fa mort, il a efté 6c fera éternelle-
ment fans macule & fans tache, & rcpre-
fenteen cela l'image de Dieu dVne façon C\
illuftre & il glorieufe , qu'on peut anffi
bien dire en cet égard qu'aux autres ,
que qui l'a veu , a veu le Perc , & qu'il
• eft la rcfplendeur de fa gloire. Et pour le
regard de la félicité, ce qu'il en polTede fur-
monte toute comprehenfion & toute intcl-
Phil. 3'Jigei;ic^^ Or eft-t il expreffémcnt dit que
^om. "^^^^ deuons eftre rendHS conformes a fon
8. i8. C(*^p^ glorieux, ^ue nous fommes fredefltufeT^
a eftre rendus conformes à fon image. Et
T. Cor- qyg comme nous Auons porté l* image dupre-
'^' '^^ mier Adam qui eflott de terre , nous auons k
^ ' porter l'image du fécond Adam qui eft def»
cendu desCteux, De l'accomplir luy mefme
encore. Car c'eft en luy que l'Éfprit de

de la Predejlination. ^3

fan£tification a cfté mis , pour le donner à
ceux qui luy appartiennent , liant par ce
moytn Ôc ellraignant auec eux vnc coni-
munion (î cftroitte , que l'vnion politique
&ciuile des fujets auec leurs Princes , Se
la conjon(5lion foit politique foic naturelle
des femmes auec leurs maris, & la commu-
nion naturelle des farmans & des branches
auec leurs troncs, & des membres auec leur
chef 5 n'cO: point fi ferme ny Ci indilToluble.
Car toutes ces comparaifons font em-
ployées en TEfcriture pour nous reprefen-
tcr cette communion, & (1 n'y peuuent at-
teindre. De manière que le principe de
noftre fandification eftant en luy comme
en fa fourcç , & ce que nous en partici-
pons eftant comme ruilfeaux qui en décou-
lent , nous nous pouuons vanter que nous
viuons defaviemefme,fi nous fommes vne
fois entés en fon corps, Se fî nous auons parc
en cette communion bien - heureufe. Et
c*eft encore en luy que refide la mefme
puilTance de l'Efprit par laquelle il nous
relTufcitera d^entre les morts, Se reueftira
nos corps de qualités incorruptibles fem-
blables à celles que le fien mefme poflede.
Selon ce que dit l'Apoftre, ^ue fi l^Efprit Rom*
de celfty qfti a reffufcité lefus^Chrift des morts 8, n.
efl: en mus, celuy qni a rejftffcité lefiiS-Chrtfl
des morts viutfiera aujfi nos corps mortels , a
cattfe^ OH fur le moyen de fon EJfrit habitant

lean i<
II.

ë4 Traîne

Ictn 6, g^ ^Q^f^ Q^ qu'jj ji^ j^y mefme plus ex-
" prellefnent encore, Jgfi^ ^fitconcftée vtent 4

Ihj , ^ crtf /î f » /«7 <^ le contemple^ ne verra
iamati la mort ; d'autant^ dit-t-il, (jue te le
rejfftfciteray AU d€rni*.r iottr. Et c'eft la rai«»
fon poiircjuoy il eft die , ^t*À ceux <^tii
croyent en lay il leur donne ce droiB d*eflre
fans enfarts de Diett : & qu'il eft fî fouuenc
fait mention de noftie adoption en Chrift;
Car il y a en la condition des enfans ordi-
nairement ceschofes : premièrement qu'ils
font dVne mefme nature aùec leur père i
fecondement qu'ils tiennent cette relTem-
blance de nature de luy^: & finalement qu'ils
ont part en fes biens & en fon héritage 5
commedependansdeluy5& eftans par ma-
nière de parler, parties de fa perfonne. La
reftauration donc de la faindteté en nous
fait dire à S. Pierre que nous fomm es parti-
eipans de la nature dtuine. Ce que nous
** ^^'* auons cela de l'efficace de fonEfprit & de
fa Parole , fait dire à S. lean que nous
1. Ican fommei ne'^de Dieu : Ce que nous auons
3. 9, & part en fes biens fait dire à S. Paul que
4» 7* comme enfans nous fommes héritiers de Die/i'
nom. ^ cohéritiers de Chrifi : Et ce que nous
auons le fentiment ôiTafleurance de toutes
ces chofes en nos âmes par la vertu du mef-^
Rom. nie Efprit , fait dire au mefme Apoftre ,
^* '^' ,83*^ rendtejmoignage à nos efprits ^ue nous
fommes enfans de Dieu, Et nçantraoins tout

cela

de la Prcâcjlination. C$

cela s'appelle adoption , pource que Tin-
tei^iicé de la nature ny opère rien , c*e(l
la grâce de la rédemption : Et adoption en
Chrift, pource que nousn'auons ces chéCeS
que par Ton méritée: fon encrenfiife.

«TO èr«» JTii 5« jTi 5TÔ ,è« ST1> ire ST^ ^s ^

CH A p. VIL

Quelle cjl la nature du confeil ot4>
de U 'Volonté ^ar laquelle Dieu
a ordonne d'accomplir ce dejjein,
foit pour fon ejlenduëjjoit pour
la condition qui y ej} annexée.

LA mifere des hommes eftant vniuer-
Telle, & le deiir que Dieu a eu de les
en deliurer par le moyen d'vn fi grand
Rédempteur , procédant de la compaffioii
qu*il a eue d'eux, comme de fes créatures
tombées en vne fi grande ruïne, puis qu'ils
font fes créatures indifféremment, la grâce
de la rédemption qu'il leur a offerte & pro*
curée a dcu eftre vniuerfclle , pourueu
qu'aufli ils fe trouualfent tous difpofés à
la receuoir. Et en cela , ny iufqucs là,
il n y a point de différence cntr'cux- tç

E

g (3 Tm'îttè

Rédempteur a efté pris de leur race j Si
fait participant de mefrae chair &de mef-
mc fang auec eux tous , c'eft à dire, d'vrie
mefme nature hurnainc coniointe en luy
auec la diuine en vnité de perfonne. Le
facrifîce qu'il a offert pour la propitiation
de leurs offcnfcs , a efté pour tous j & le
falutqu'ila rcceu de Ton Père pour le com-
muniquer aux hommes en la fandlification
de l'ETprit, & en la glorification du corps,
eft deftiné à tous , pourueu , di- je , que la
difpofuion neceffaire pour le receuoir ioic
en tous de mefmes. Il eft bien vray qu'il a
efté promis d'vne façon particulière à la
pofterité d^Abraham , auec laquelle Dieu
auoit contra6tc des alliances qu'il n'auoit
pa> auec les autres hommes du monde.
Mais ce qu'il y a eu de fpecial pour cette
nation en cet égard , reuient à ce que cet
oracle prononcé dés le commencement ,
que la femence de la femme briferoit la
tefte du ferpent, eftant demeuré enfeuely
en oubliance parmy tout le refte de la po-
ftetité d'Adam en tous les autres peuples,
Di'eu a voulu en renouueller la mémoire
parmi ccftuy-cy , & par le moyen des pro-
iîieiïes du Rédempteur , commencer dés
lors en la nation des luifs le baftiment de
fou Eglife. loind que ceft« nation deuoit
auoir cet honneur que le Rédempteur nai-
ftrcit du milieu d'elle, delà femence d'A-

1^

de la Predejllnation. 6y

bvaharnfon Patriarche, &: de Daiiid îc plus
recommandabledc Tes Ràys. fc finalement
que la doctrine de la redemptionfcroicpre-
njieremencprcfchéeparmi Itsiuifs, & par
le Rédempteur melmc ôc par fes Apoftres,
celle prerogaciue appartenant à cefte nation
tn vertu dcsptome(res& des alliances. Mais
cela fait, tous les peuples de la terre onteftd
appelles à la communion d'vn mermeraliic
felô les Prophéties, & les Apoftresenuoyés
par tout le nioiidQ^dchte/érs, comme ils par-
lent euX'mefmeSîàcaufe de la commifllon
qui leur nruoit eftc donnée, Tafstatix Grecs Rora»w
cjHattx Barbares^ tant aux fages cjté àux ig^o- !'•
r^w/jdela^cognoiirancederÉuangile. Car
^iis auoyent appris & de la bouche de leur
mai(trc,&desreuclations descieuxmefmes,
que DtePinapoint d*cgard a l* apparence des j>^^ j^
ferfoKfjes iwats é^Hentvute nation celfiy ^Htle^^, jj,
craint er i adonne à iufticeli^y ejl agréable. Et
rncfmes.àmefure que les luifs fe font mon-.,
ftrés indignes de la grâce fpcciale qui leur
auoit efté faite , les Apoftres fe font fentis
.plasobligésdefaire fleurir la croixde Ghr^
& fructifier la dodrine de falut parmi les
autres nations. Suiuant ces paroles de Paul
6cde Barnabasqui nefepeuuent confîdcrer ^ft. tu
trop attentiuemcnt.CVy?o/7 bien a vosfs Iniffy 46. -^7.
^*tl fallait premièrement annoncer la Parole
de Dieu, Mais puis qne vous la debomési& que
VOUS vçmtugésvoHsmefmes indtgnes deUvsc

£ i

6t Traîne

éternelle ^ voicy nous nous tournons vers lès
Gentils, Car le Seigneur le nous a ainjt
commandé difant , le t'ay ordonné pour eftrs
la lurmere des Gentils , afin cfue tu fois en
falut iufques au bout de /« terre^

Et bien qu'il y ait plufieurs nations vers
lefqteiles peut "eftre la claire prédication
de TEuangile n*eft point encore paruenue
par la bouche des Apoftres , ny de leurs
defcendans , & qui n'ont aucune diftindè
connoiiTance du Sauueur du monde, il ne
faut pas penfer pourtant qu'il yt ait ny au-
cun peuple , ny meimes aucun homme
exclus par la volonté de Dieu , du faluc
qu'il a acquis au genre humain, pourueu
qu'il face fon profit des tcfmoignages de
mifcricorde que Dieu luy donne. Car en-
core qu'il ne face pas connoiftre diftindte-
ment à tous qui cft ce Rédempteur par
lequel ils ont efté fauuez, fi eft-ce que la
prouideilce par laquelle il \z% conferue, les
benedidions temporelles defquelles il les
arroufe& \^s remplift continuellement, ôc
la longue attente & patience incroyable dç
laquelle il vfe enuers eux, leur eft vnc pré-
dication fulfifante, s'ils y eftoient attentifs,
pour leur faire entendre qu'il y a mifericor*
de pardcuers luy pour ceux qui y recourent
auec confiance &repcntance. Selon ce que
Rom. TApoftre cnfeignc que les richejfes de fa ^^-
*• 4» nignitè (^ de fa patience &de fa longue at^

de la Predejlination. 6^

tente, coftfiient les hommes à refentance. Car
pieu conuicroit-t-il les hommes à rcpen-
tance pour neapt , & en intention , s'ils
venoient à cbeyr à Tinuication & fe repen-
tir , de les exclurre de l'a grâce } Dieu cft
trop bon , & , s*il faut vfer de ce mcç ,
trop ferieux , pour preiencer aux hommes
de vaines efpeiances. Voila pourquoy il
n*eft nullement à douter que (i en quelque
nation du monde que ce foit, où mefmes
le nom deChrift n'eft pas connju, il s*eftoit
rencontré quelqu'vn , qui touche des tef-
moignages de fa mifericorde que Dieu pre-
fente de toutes parts aux hommes en i'ad-
miniftration des chofes de Tvniuers > fe
conucrtift véritablement à luy pour obtenir
le falut de fa grâce, ( & nous verrons cy-
deffous quelles facultez ou puilTances il y a
en l'homme de fe conuertir ainfî ) il ne luy
en donnaft la iouy (Tance. Et bien mefmes
qu'il ne cônuft pas diftindtement le nom
de Chrift , & qu'il n euft rien appris de la
manière en laquelle il nous a obtenu la>
rédemption , Dieu , félon fa fapience admi-
rable, & félon qu'il cft riche en moyens 5c
puiflant en force,ne laiffcroit pas de trouuer
les expediens neccffaires pour l'en rendre
participant en la tcmiflîon de fes péchez ,
en la fandification de fon efprit, & en l'im-
mortalité glorieufe. Car ces paroles font
d'vne éternelle & vniuerfelle vérité , "que

E 3

yo Tralttê

ïeftn cefi Ifty tjUi efl la propitiation p$Hr ma.

». 2. pecheT, & non feuUmeyit pour les noftres ^

mats aujji pour les peckcZ de tout le monde ^

Et celles-cy encore, que Dten veut ejue

tofts foyent fanuey^ ^ viennent 4 la co.nnoif-

y. fance de [a Denté à^ amant qptd y 4 in feul

4. f. 6» ^*^^ ^ '^^ fi^^ moyenneitr entre Dieu ç^
les hommes , 4 fçauoir feftfS-Chnft homme ,
^»i s' efl donné foy mefme en' rançon ponr touâ^
C eft à dire que non feulement il n'en
exclud aucun , mais il feroit bien aile que
tout le monde s^en approcbaft , voire il y
conuie tout le monde , comme eftant vne
grâce laquelle il a deftinéc à tout le.genre
humain , s*il ne s en monlhe point indigne»

Tit. 1. £^ ç'^^ii pourquoy S. Paul l'appelle grâce

^' Jalataire a tous hommes.

i ,„ Et bien que ces mots, Dieu a tavt aime

^^, le monde ejn il a ennoye Jon Fus vmque ^ afin
que (^Htcon^ue croit en Isty ne perijfe point ^
mais ait la vie éternelle ^ femblent tellcmenç
faire cette grâce vniucrfelle , comme pro-
cédante de Tamour que Dieu a porté au
genre humain, que neantmoins ils la re-
ftraignent à ceux qui croyent , & qu'il ne
femble pas que ceux foyent conuiez à croi-
re enChriftqqi mefme n'ont pas ouy par-
ler de luy , elles ne contredifent pourtant
point aux chofes que nous auons cy-deifu?
pofées. Car comme il y a de deux fortes
4e^i:edication de Çhrift,auflî y pouçroiÇ'

' de U Predcjl'inatîon. 71

il auoir , Si rempefchemcnt n'en venoit
poinc d'ailleurs, de deux fortes de connoif-
fance de Chrift qui ameneroient au (alur,
L'vne prédication cft par le miniilcre des
Apoftrcsôc de ctux à qui TEuan^ile a efté
commis , qiii annoncent que Icfus le Fils
de Marie, de Fils éternel de Dieu tout cn-
fembie, nous a rachetez de nos péchez par
fa croix, & eftant relTufcité des mores, cft
monté dans les lieux celeftcs , d'où nous
le deuons attendre en noftre rédemption.
Et certe prédication engendre vnc foy en
la mifericorde de Dieu manifedeG en ce
grand Sauueur , conioindle auec vne di-
flinde cônoilFance de ce Sauueur mefme :
laquelle foy produit en nos cfprits des
cffcdis. entièrement émerueillables. L'autre
eft par Tentrcmife de la prouidence de
Dieu feulement , qui conferue le monde
nonobftant fon iniquité,&rinuiteà repcn-
tance par fa longue patiance, laquelle , fî
les hommes n'eftoient point naturellement
aueugles & obftincz en leur au^uglemenc,
feroit capable d'engendrer en eux vnc per-
Tuafion de lamifcricoide de Dieu,deftitué«
à la vérité de la dillindtc connoilTancc de
ce Rédempteur que TEuangile nous pref-
che, & neantmoins fuffifanîe pour rendre
les hommes iouyfTansdufalut duquel il eft
autheur. Parce que fi elle ncles yamenoit
immédiatement , au moins leur ieroit ell^

E 4

yt Traittç

par les moyens que Dieu en trouuerok,yn^
certaine & indubitable incroducftion à cet-
te claire & nette connoilfance de lefus-
Chrift , que l'Euangile rend necelfairc à
ceux qui viuent fous fon Economie. De
forte que les vns à qui il eft diftinâ:cment
prefchéj croyent en luy en le cônoifTant ;
les autres, s'ils ne melprifoient point la
inifericorde de Dieu qu'il leur offre en la
conduite de faProuidcnce, perfuadés fans
le connoiftre de la mifericoree dont il eft
auteur , viendroient par les moyens que
Dieu leur en fourniroit en fes grandes
compaflions , & par fa fagt (fe incompre-
henfible , à cette foy au Rédempteur que
la prédication de la Parole, & la reuclation
de PEfprit eft feule capable de donner aux
hommes. Car tout ce que Dieu defploye
de mifericorde & d'efperance de falut aux
hommes en quelque manière que ce foit ,
vient de ce que fa iuftice a cfté appaiféc
par le facrifice de fon Fils ,& que ainfi il
a leué Tempefcliement que le péché met-
toit à la grâce de la remiffion, s'ils ne s'en
monftrent point indignes.

Mais tout cela dépend de cette condi-
tion, qu'ils ne s'en monftrent-pas indignes-
Car il ne conuenoit pas à la fagcilc de
Dieu de procurer ny propofer ce falut aux
humains, pour en eftre mis réellement &
de fait en iouyflance , encore qu'ils n en

de la Predeflinatton] 7.3

vouluflcnt point 5 & qu'ils demeuraflent
opiniaftrez à refufer (a niifericorde. Que
di-je , il ne conuenoit pas à la fapience de
Dieu 3 II eftoic abfolumcnt impofTiblc que
les hommes fuifcnt fauuez malgi é qu'ils en
cufl'ent. Car puis que la principale partie
du falut côiîfte en la îapdtification de Tame,
ôc cette fanftifîcationcn rillumination de
rcntendemcnt,& en la correâ:ion de la vo-
lonté & des affections, pour faire que les
mouucmens & les opérations de toutes fes
puiifanccs foyent conformes à la volonté
deDieUj&reprefcntcnt Ton image en leur
excellence, comment fe pourroient opérer
toutes ces chofcs en l'homme , l'hom.me
demeurant neantmoins obftinc alencontre
de DieUs& contre toutes ces vertus qu*il
itiy/çiGftntccn fa grâce? Autant eft-il im-
poiîible comme d'illuminer vue chofe qui
demeure tenebreûfe nonobftant, ou en re-
drelfer vne autre qui toutesfois demeure
tortue : cela s'impliquant foy - mefme en
vne contradiction manifefte. Et puis que
la féconde partie du fàlut ne peut en façon
quelconque fubfifter fans la première , il
eftoit impofîîble de mefmes . comme i'ay
dit fi fouuent, de rendre l'homme iouyf-
fant de la félicité, fans luy communiquer
çu préalablement ou coniointement la fan-
itification de fon ame. Il faloit donc ne-
ceiraircmét^auant que ce Rédempteur à qui

74 T^raittê

e efté coramifc la charge d'accomplir noftr©
falut en nous , defployaft la puifTance dç
fon efprit en noftre régénération ôc en no-,
ftre glorification , de nous fift fentir TcfFeâ;
de fa cômunionences chofes^quelcs hom-
mes le receuffent & viniTent à luy pour
teantf. s'y conioindre. Et c*cft ce qu'il appelle
ff. 40» luy mefme , t^^;?/*- a /uy ,Sc le contempler^ &
^ro/rf en Itêy, C'eft à dire eftre entièrement
perfuade de cette vérité qu'il eft le Sauueur
du monde , afin de rechercher en luy le
remède à nos maux : ce que Tes Apoftres
appellent en tant de lieux lafojy qui Ci elle
cft véritable & fyncere, noiis ente au corps
î^om. de noftre Seigneur lefus , comme greffes
^^' fauuages en vn oliuier franc , pour tirer de
luy le fuc & la feue de vie fpirituelle : Ci elle
ne fetrouue pas en nous, nous demeurons
en noftre corruption & mifere naturelle.
Tout le Nouueau Teftament le nous
cnfeigne ainft de bout en bout : Chrift no-
tamment en ces beaux paifages , Comme
Ican }. Jl^oyfe ejlena le ferment au defert , ainfifaut-
ï4« ïf • |7 qf^g ig p,ij ^g rhemmefott ejleué ; Afin c(ue
qmcovque croit en luy ne pertjfe potnt , mais
eiHtl att vie éternelle. Car Dieu a tellement
atméle monde qu d a donne fon Fils vnique^
afin qtte cjtt'conejue croit en luyneperijfe point,
mais ait vie éternelle. Car Dieu n'a point
cnuoyé fon Fils au monde pour condamner le
monde , mais afin que le wonde foit fauue par

de la n?redejlïndtïo}i, 7j

luy^ ^ui croit en Ittj ne fera point con^
damné , mais ^«i ne croit point efl des-] a
condamné. Car il na point cret* an nom du ^^^^ ^
Fds vnieitie de Dieu, Item j ^^ croit en 5e,
moj à vte éternelle , ç^ ejtii ne croit point 5
Vtre de Dieu demeure fur luy. Et n'eft pas
befoin de plus de preuues en vnc choie
claire & non conteftée. Son Dilciple »
bien - aimé y adioufte vne expreffion
pleine d'emphafe. St nous receuohS le *ef^
moignagedes hommes ^le tefmoignagede D eu j. tean
eft plus grand : Car ce(ï là le tejmoigna^e 5. 9. 10
de Dieu , lecjuel d a te fm oigne de fon Fds 5
dfçaftotr ijHC Dieu nous a donné la 've éter-
nelle , ç^ que cette vte efl en Jon fils, ^^i-
croit au Fds de Dteu il a le tefmagnagt de
Dieu en foy-mejme : <jUi ne crott point a Dteu^
il Va fait menteur : Car tl na fotr.t creu au
tfifmoignage que Dteu a tefmoigré dt fon pro-
fre Fds» De façon qu'outre qu'en ne recc-
nant pas Chrift pour Sauueur on reictte
Tvnique moyen d'obtenir le falut , Se ouKïq
Je péché qu'il y aà meprifer vne fi grande
^race que Dieu nous prefente , il y a cnrove
ce crime icy , d'accufer Dieu de menfoi^ge,
en ne croyant point au tcfmoignagc qu'il
a rendu de fon Fils. Ainfi, fi vous confi-
derés le foin que Dieu a eu de procurer le
falut au genre humain par Tenuoy de fon
Fils au monde, & les chofes qu'il y a faites
ôc fouffates à cette fin, la grâce cfl vni-»

7Ô Traïttê

niuerfelle& prefentéeà tous les hommes.
Mais fi vous regardés à la condition quil
y a necefTairement apposée, de croire en
fon Fils, vous trouuerés qu'encore que ce
foin de dôner aux hommes vn Rédempteur
procède d*vne merucilleufe charité enuers
le genre humain , neantmoins cette charité
ne pafTe pas cette mefure , de donner le
falut âux hommes , pourueu qu'ils ne le
rcfufent pas : s'ils le rcfufent , il leur en
ofte l'efperance , & eux par leur incrédu-
lité aggrauent leur condamnation. Ec
partant ces paroles , Dieu vent le falut de
tom les hommes ^ l'eçoiuent necefTairement
cette limitation, pourueu cfutls croyent. S'ils
ne croyent point , il ne le veut pas. Cette
volonté de rendre la grâce du falut vniuer-
felle & commune à tous les humains, eftant
tellement condiçionelle, que fans l'accom-
plifTement de la condition, elle eft entière-
ment inefficacieufe. Voyons donc d*où
dépend raccompliffemcnt de la condition,
& par confequent l'efficace paîticuhcre de
i^ grâce vDiuerfellr. . .

^f

de la Predejlinatiûn. 77

cS' IK 3r«J jtI IB ffB SB sS* gK sKIta stJffw gtJ s^* s^

CH A P. VIII.

^elle cfl depuis le pèche limpuif^

pince de l homme pour taccom-

plijfcment de cette condition.

I'Ay dit cy-delTus querhbmme decheant
de rintegricé en laquelle il auoic efté
creéjs'eftoit rendu fi miferable, qu'il eftoic
totalement impofTible qu'il fc releuaft foy*
mefme de fa nvifere , & en ay déduit les
raifons fuffifâmrncnt pour le î'ujet que ie
traictois. Mais cela peut eftre ne fuffic pas
pour laqueftiondc maintenant. Carjfoit,
dira quelcun, Qu il n*ait peu fe feruir de
Rédempteur à ioy mefme. La nature de
la iuftice de Dieu 6c de fon propre péché
ne permcttoit pas qu'il le peuft. Mais de
cela s'enfuit-t il qu'il ne fnft pas capable
de receuoir vn Rédempteur qui luy cft
procuré d'ailleurs, & que Dieu mefme luy
prefente ? Quelle grande difKcuké y peut-
t-il auoir en cela, de ne refufcr pas la re-
mi(ÎIon de fes péchez, & l'efperance de la
vie quiluyeft fi liberalemét offerte? Certes
il ne fembic pas depriniabord que de vray

7S Traîne

cela deufl: eftrefi malaisé. Mais il fe troniîe
hcancmoins iaipoffible à l'expérience , 6c
1 Efcriture renfeignc aind , ôc les raifons,
à qui y veuc peiifer , en font manifeftes Se
pertinentes. Car ie vous prie, s'il y auoic
en rhomme quelque vertu qu4 le rendift
Capable d'embrafTer de foy-mermc le Ré-
dempteur qui luy eft offert, comment eft-ce
qu'eftant prefché à t^nt de gens , il y en a
fi peu qui croyent ? Les Apoftres en ont
parlé à toutes nations , en ont exposé la
doctrine auec vne merueilleule euidence,
l'ont accompagnée d'vne faindlecé de vie
exemplaire, & quant «Sc'qnant d'œuures de
tout point admirables ^ 6c neantmoins ils
fe plaignent qu'il y en a peu en comparai-
fon des autres , qui fe cônuercilTent à leur
prédication ; 8c leur hiftoire le tefmoigne.
Depuis, ceux à qui ils auoient donné la
charge de prefcher le mefme Euangile
après eux, le prouignentde tout leur pou-
uoir : mais ils y trouucnt vne fi eftrange
refiftance , qu'on n*cn: pas content de ne
leur obeïr pas, on les perfecute à caufe de
cette dovStrine à toute outrance. Tefmoins
les horribles carnages que les Empereurs
Romains ont fait des Chreftiens, & noa
le mefpris feulement , mais 1 abomination
en laquelle ce nom eftoit de leur temps
entre les hommes. Et s*il n'eftoit arriué
gu au populaire de !a rcjetter , on en pour-

de la PredeJUnation. jt^

roit accufer fon défaut d'entendement, qui
paroift en maintes autres cliofes. Mais les
plus grands peiTon nages du iiecle y ont
ordinairement le plus rcfifté, les Politiques
Tont haïe, les Philofo[ lies Tout combacue
de leurs fubcilités , les Orateurs de leur
éloquence, chacun comme à l'ennuy a def-
ployé ce qu'il auoit de faculté dans les
fciences,& en la prudence de la chair, pour
mettre oppofition au cours qu'elle vouloic
prendre au monde. Et après l'ûbdination
dcsiuifs il n*y a plus rien à dire. C'eftoic
à eux que le Meflle auoit efté promis. Se
portrait , par manière de parler , en leurs
Efcritures. Ils n*auoient autre propos en
la bouche ny autre efperance au cœur, que
de ce qui leur en auoit efté promis; la tige
dont il deuoit forcir , & le lieu de fa nati-
uité auoient efté defiçnés j les années pré-
fixes à fon aduencment eftoient expirées»
Il fe prefente dcuant eux à poind nommé,
il fait Cqs merueilles en leur prefence , ils
le confîderent de toutes parts, ils le mettent
à toutes efprcuucs , Se toutes-fois ils ne le
peiTùenc reconnoiftre. Ils le mettent en
croix pource qu'ils s'cftoient fcandalifés
de ne le trouuer pas à leur gouft , & puis
après Tauoir crucifié , fa croix leur eft en-
core en nouueau fcandale. Apres cela qui
doutera qu'il n*y ait en l'homme vn cftran-
ge aueuglement pour ne pouuoir recou-

^6 Traitte

hoiftre ny ce faluc ny fon autheur, & par
confequenc fe priucr Coy - mcfmc de fà
iouylTance ?

Et TEfcriture confirme pleinement ce

qui fe recueille de rexperience- Car quand

elle parle de la condition en laquelle nous

femmes naturellement^ , elle nous donne

i. des tikres qui emportent clairement cette

è. lo* impuilTance. Elle nous appelle/i?^/>^^/?^f/?/:

& nous auons dit cy-deflTus que cette fer-

uitude eft en Tame , en Tentendcment, ôc

en la volonté. Quel efFort peuuent donc

faire ces facultés, ou quelle aàion produire

Rem. q^^j jjg defpende de ccluy qui les domine ?

^* Elle dit que la ch^ir fiefe peut ajftibiettir a

la Loy de Dieti , & nous enfeignc quant &

quant que nous fommes chair. Quelle

obeyirancc pouuons nous donc rendre à

celuy qui nous appelle, & qui publie deuanc

Ézecli. "^"^ ^^^ ordonnances ? Elle dit que nacu-

jtf. 16. rellemcnt nous auons vn cœnr de pierre^ ÔC

quelle faculté y peut-t-il auoir en vnc

pierre d'ouyr les exhortations qu'on luy

fcroit ? Elle dit que mtts fommes morts en

nos fautex^ & peche:^, O r quelle peut êîirc

^ la force d'vn mort, ou à fe releuer de foy-

mefme , ou à efcouter la voix de celuy

qui luy crie qu'il fe rcleuedela tombe ? Et

pource qu encoreque la plufpart deshom-

hies rejettent l'EuangiledeCUrift, fi eft-cc

pourtant qu il y en a quelques vns qui le

rejoiuent.

de la Predeji'mation. ^l

tecoiaenc, & qu*à cette occafion on pour-
roit peiifer quefi l'incrédulité cft ordinaire,
cllen'eft pas abfolument vniucrfelle pour-
tant , mais dcpend de la liberté de la vo-
lonté de rhomme,qui fc porte en quelques
vns au bien , Ôc dans les autres au mal j
l'Efcriturc attribue fans aucune variation
la foy par laquelle nous embralfons Chrift Ezcch;
à Toperation de Dieu en nous , voire en ^^* *^*
termes qui defcouurent afc Timpuiflancc p . ,
qui eft de noftre part en cette affaire. Car ,^^ '
elle dit que cefi Itsy qetf nous ofie le cœtir de PhiLi;
pierre pour nous en donner vti de chair : que ^z.
c*ell luy qui nous tranfporte du royaume de EphcC
ténèbres^ au royaume de lumtere : q\i*tl faiti* ^^^ -
è» nous ^ le vouloir ^ le parfaire félon fon j.
bon plaifir. Que c'eft luy qui nous illumine, Ephcf,
qui nous rcnouuelle 5 qui nous régénère , ** ^*
qui nous viuifjc , qui nous fait nouuellcs ^P"^^*
créatures , & nous] crée derechef, qui nous i^om!
ente au corps dcfon Fils, qui nous appelle, u. tjo
qui nous tire , qui rious donne de croire en Ro"^*
Chrift, ôcchofcsTemblables. Paroles qui ^ ^';
monftrent affez que nous ne contribuons içy^j
rien à Tcfficace par laquelle nos entende-
mens font induits à receuoirla dodrinc de
falut , & nos volontez à la fuiure. Et afia
que cela ne fc puilfe en façon quelconque
reuoqueren doute ^ Chrift luy mefme pro-
nonce comme vn oracle auquel on ne peut
fien oppofer. ^c nul ne peut venir i luy,

F

8t . Traittê.

Ican 6, ^'^^ ^ ^^^^ > comme luy mefme rintcrpretc*'
.4, croïrr en hy , fi [on Pcre ne le me. Apres
cela qui cloutera de noftre naturelle im-
puifTance?

De fait, (î nous nous remémorons Teftat
auquel nous difions cy-deffiis que nous
fommcs tombez, nous ne nous émerueille-
rons pas de cette impuiiTance. Car la do-
d:rine de TEuangile, à caufe de Teuidence
de fa vérité , eft bien appellée vne lumière,
& Chrift: qui en eft Tautheur , la lumière
du monde. Mais s'il n'y a rien dï^uantage,
c'eft vne lumière externe feulement , la-
quelle ne fe peut receuoir que par vne fa-
culté conuenablemenc difpofée. Nos en-
tendemens donc eftans deuenus ténébreux
par le péché, & leurs ténèbres s'épaifliifans
iournellement par Taccouftumance de pé-
cher , de façon que leur aucuglemetit eft
accomparé à vn cal qui naift fur la pru-
nelle de Tcil & ofte entièrement la faculté
de la veue , ils ne peuuent non plus rece-
uoir cette lumière fpirituellc qui gift en la
^erité, qu'vn oeil qui par vne tayca perdu
la faculté de voir, la clarté que le Sokil
refpand au monde. Voila pourquoy T A-
poftre defire fur toutes chofes que Dieu
donne aux hommes Ui yenx de leurs enten^
V.' ^^^^^ tllnminez^y Ôc mcfmes, tant il y a de dif-
^' ' ficulté en cela yfilo» l' excellente grandeur de
pt pféfjfance y & l'efficace de UfHtJfancç defâ

de la Predcflïnatïon. 85

f^rce. Et Chrift dit qu'il faut eflre enfeignc
de Dieu j fclon Toracle du Prophète, eftant
qucftion d'apperccuoir vue vérité entre la
nature de laquelle & la peruerfe difpofition
de nos entcndemens , il n'y a nulle corref-
pondance.

Que il nous difons ainfi , qu£ l'homme
ne peut receuoir de foy mefme la grâce de
lefus- Chrift, & qu'il faut que ce foit Dieu
qui par fa vertu agiffanteinterieuremenc
ledifpofe en telle manière qu'il l'a reçoiue
( en quoy nous parlons conformément aa
llile de l'Efcriture) ce n'eft pas à dire pour^
tant que cette impuilfance nous excufe de-
uantDieu,&oftetoutàfaitou mefme dimi*
nue le blafmede cette incrédulité, & nous
exempte à fon regard de la peine méritée.
Car ce que nous ne le pouuons pas , n6
vient pas de ce que la dodtrine qu'on nous
propofe foit de foy difficile à conceuoir»
Si on nous commandoit de crouuer les
caufcs occultes des vertus de Taymant, oa
la proportion qui eft entre vn cercle & vn
quarré , ou quelques autres chofcs qui ap-
"' prbchalTent de la difficulté de celles là, &c
que nous n'en peufTîons venir à bout, nous
tirerions excufe de leur difficulté, &peut-
cftre rapprouuerions-noùs aux luges leS
moins équitables. Mais la doctrine de fa-
lut eft aifée à comprendre & éuidente. Si
Dieu ne nous auoic point donné les facul-,

F %

Ican fi".
4î«

84 Traittê

tés d'entendement & de volonté pat lei^-
quelles nous fommes hommes , & encanc
qu'hommes capables d'entendre ce qu'on
nous propofe, qui eft intelligible de foy ,
de croire ce qui eft fondé en raifons claires
& manifeftes, d'aimer & defuer les chofes
bonnes & defirables, bc fuir celles qui font
contraires , nous pietendiions encore ex-
cufe & y ferions bien fundcz. Les chofes
deftituées de cette faculté n'ont rien à
craindre pour n'auoir pas recognu Texcel*
Icnce de l'Euangile, Mais nous en auons
efté doiiésdes le commencement, & Dieu
les nous a conferuées nonobftant noftrc
péché , autrement nous ne ferions pas hom-
mes. Bien que nous ayons ces facultez ^
&c que la dodrine de falut foit d'elle mefme
cuidentc , fi neantmoins nous n'en auions
pas ouy parler , comme qui auroit cfté
nourry en vn autre monde , pource que
de nous mefmes nous ne la pourrions pas
^euiner , nous en pourrions, comme on à\ty
prétendre caufe d'ignorance. Mais lettrfoyt^
dit r Apofttc de fes compagnons & de foy,
mom. ^^_ii p^ aile par toute la terre ? Y z t-il
^^* ^ ' prefqucs aucune nation ou qui n'ait ouy la
prédication de l'Euangile de Chrift, ou qui
ne foit proche de celles parmy lef quelles
on le prefche? Que s'il y en quelqu 'vue qui
du tout n'en aie point ouy parler , & à qui
on ne puilTe imputer qu elle l'ignore pai;

Je la Predeflination. 8y

Tncfpris ou pat nonchalance , elle ne fera,
pas côdamnée pource qu'elle ait réellement
ôc de fait mêfpriié k nom de Clirift, mais
pource quelle aura mefpriié la voix des
CieuXj éc le cry de la prouidence & de là
patience de Dieu, qui l'appelloit à repen-
tance. En quoy elle a donné affés de tef-
moignages qu'il y a en elle , quelle qu'elle
foit, vne dureté de cœut (1 inuincible, que
quand Chrift luy auroit efte annoncé aufE
hautement 6c clairement qu'il a efté en le-
ruialem, clic i'auroit mefprifé de mefmes.
Parquoy cette impuiffance vient de ce que
nous femmes raefchans, c'eftàdire, que le
vice qui cft en nous y a ietté fes racines û
auant, y a tellement confirme fes habitudes,
s*y eft atquis vn empire fi abfolu , polTede
tellement toutes les facuKés de nos âmes 9
que non feulement nous ne nous en fçau-
rions dégager quand nous le voudrions ,
(corne les Philofophes mefmes difcnt que Arifto-
telle eft la force des mauuaifes habitudes ^^P^^J*
de lame quand elles font inucterées} mais ^çj^y
mefme qu'il eft impoflible que nous le qui cft
vueillons. Car nos facultés ne font pas iniuftc.
feulement débilitées par le vice , de façon
que fi elles fe veulent efforcer alencontre ,
leurs elfais font lafches Ôc leurs efforts lan-
guiflans , & par confequent ne fe pcuucnt
desfaire d' vne habitude plus puifTantc : mais
elles font tout à fait afferuies au mal &

F 5

86 Traittê

inortes quant au fentiment du bien , d^
forte qu il eft impoffible qu'elles pullfent
rien vouloir, comme i'ay die cy delTus >
que comme cette puiflante habitudeduvice
les commande. Or plus vne telle difpofi-
tion de Tame eft forte, profonde & inue-
tcrée , plus eft t- elle mefchante , & plus
elle eft mefchante, plus merite-t-elle de
blafme. Ainfi tant s'en faut que l'impuif-
fance de cette nature excufe l'incrédulité,
que plus grande elle eft , & plus merite-
t-elle de blafme &: de peine. Autrement les
Diables ne meriteroient point de fupplice,
pource qu'ils ne peuuent faire autre chofe
que pécher, & pour s'exempter du blafme
éc du fupplice du péché, il n'y auroit meil-
leur moyen quedefe rendre aulli mefchant
que le Diabh. Certes comme la vertu
'en eft fans côparaifon plus excellente quand
elle eft venue à vn tel point qu'elle ne peut
dégénérer tant elle eft grande & poftede
pleinement l'ame , & comme fcs actions
font d'autant plus louables qu'elles procè-
dent d'vne vertu plus eminence & plus par-
faite, comme eft la vertu des Anges : aulli
Je vice qui eft venu à tel degré qu'il eft
totalement incorrigible en eft plus digne
d eftre haï , & les adions qui en procèdent
plus dignes de punition, comme prouenucs
d'vne pcruerficé de l'efprit plus profonde ^
plus abominable.

de la Prcdeflination. 87

G«* «8 sK ï^ ?8 iS îB iS' 35 St5 5i« 5^ sîî iti Ifê' §t^
C H A P. IX.

uellc cfi lEjleêîion & Prédestina-
tion de DieH,,par laquelle il a or-
donné d'accomplir en quelques
^ns cette condition ^ & laijfcr
les autres a eux me (mes ^ f0 quelL
en ejl la caujè.

'ç

LA nature de l'homme eftant telle , fi
Dieu n'cuft pris autre confeii en or-
donnant d*enuoyer fon Fils au monde ,
que de le propofcr pour Rédempteur vni-
uerfeliement à tous , pour grande que
foit la charité de laquelle ce confeii pro-
cède 5 fi euft-elle cftc inutile au genre hu-
main , & Tenucy & les fouffrances de foa
fils entièrement fruftratoires.Ne pouuant
donc conuenir à fa fapience d'enuoycr fon
Fils au monde y fouftenir vnç mort igno-
minieufe , pour ne produire aucun cfFe(5t
au falut des humains, & à fa clémence &
charité inénarrable de laiiîer périr toute
Ja race humaine en cette condamnation ,
il ncrcftoit plus qu'vn moyen d'y parucnir^

F 4

$B Traïttè

c eft de defploycr vne telle efficace de f^
puifTance en Thomme, qu elle fuimontaft
tout ce qu'il y a de corruption en fon en-
tendement & en fa volonté, pout le faire
croire & embralfer la grâce qui luy cft of-
ferte. Afin que nonobftant toute la re(i-
flance qu*y apportent les ténèbres de Tin-
telleiSt & la peruerfué de la volonté , il ce-
daft néanmoins à l'euidcnce de la vérité,
^ reconnuft la neccffiié & rexccllence du
Rédempteur , & cherchaft en luy fa deli-
tirance. C'-^ft donc en ccconfeil que con-
lifte ce que Ton appelle Efledion ou Pre-
di^ftination , où il monftre comme à Tenuy
^ les abondamment excellentes richefles
de famifericorde eniiets ceux qu'il a éleus
& predeftinez pour leur donner la foy , àc
fa feuerité enuers ceux qu'il a abandonnez,
à eux mefmes, & fa fouuerainc liberté en
|a difpenfation de cet adorable myftere*

Et quant à la mifericorde, elle y paroifl:
comme fortie hors de fes propres bornes.
Car en ce que voyant le genre humain gi-
fant en vne (î miferable condition il en a
cfté touché , il y a bien vn tefqnoignagc
d'vne nature encline à la pitié. Mais tant
y a que la iuftice qui demandoit vangeance
fie rautre cofté,la tenoit relTerrée, & empef-
<:hoit quelle ne nous peuft eftre fru6tueufe,
^n ce qu'il ne seft pas contenté d'eftve
touche de quelque pitié , mais a cherché etî

de la Predeflinationl ^^

fa fapîencc le moyen de fatis faire à fa iu-
ftice , & de vray a refolu d'enuoyer fon
Fils en la terre & l'abandonner à la mort
de la croix pour lefalut du monde vniucr-
fcl , il a monftré yne compaffion vehe-»
mente , qui fe rcnforçoic , de par manière
de dire, s'irritoit contre les obftacles de
fa iuftiee , ôc qui de vray les furmon-
te > mais neancmoins encore prefuppofe-
t-elle en Thomme vne condition qui luy
cft fortable , & qui la conuie , à fçauoit*
la foy au Rédempteur, laquelle fe tefmoi-
gnc en repentance. Sans cela il ne veut
pas que cette fiennc mifericorde nous foie
d'aucun vfage. Et comme il y a quelque
correfpondance naturelle entre l'intégrité
de la créature & la bonté du Créateur, ÔC
quelque relation necelTaire ..entre la cor-
ruption de l'homme , Ôc la iuftice du iugc
dii monde , auflî femblct-il y auoir quel-
que conucnance entre la foy & repentance
du pécheur, & la diuine mifericorde. De
façon que comme on peut rendre cette
raifon , Dieu aime fa créature pource
qu elle eft entière , Dieu punift l'homme
pource qu'il eft pécheur , ainfi pcut-t-on
rendre en quelque forte celle- cy , Diea
pardonne au pécheur pource qu'aucc foy
il a recours à fa mifericorde. Mais en
çccy tant s'en faut que l'amour de Dieu
puilfe prefuppofer cette côdition en l'hom-

^o Traîne

me > qu il faut ncceflai rement prefuppofer
qu'elle n*y eft pas , & mcfmes qu'elle n'y
peut*cftrc, finon que iuy-mefme Ty crée
' par fa puiflancc. Ainfi la mifericordc en
ce point excède toute mefure &c toute in--
tçlligence. EtrApqftre femble auoir égard
à cela quand il ne dit pas feulement qu'en

Iphef. çgjg^ Dtett s*efi monftré rtche en mifericordcy

*• ^' ^* ^lêe par fa grands charitt de laquelle il nouâ
a aime7 , dfê temps mefmes que nous efiions
morts en nos fautes d novu a viuift/^ ey/fem-
ble auec Chrtfi ; mais il appelle encore cette

Rom. forte de charité precogfjotffance. Ceux que

8. DieH a precognus U les a aujjt predeftineT^

Et ailleurs : Dieu n*a point mette fon périple

II. lequel il a precogneu. Car pource que ce
mot cofinoiftre^ en TEfcriture, figuifie quel-
quesfois atmer^ mais neantmoins aimer en
confequence de l'approbation de quelque
qualité ou condition qui fe rencontre en
la chofe que Ton aime , qui conuic les af-

ïf. X. 6 feétions , comme quand il eft dit que Dietê
conncîft la voye des tufies : Cette precon-
noiffance icy eft vne amour qui précède
toute condition Se toute confideration de
quelque qualité aimable en la créature.
Et à cela fe peuuent rapporter ces mots de
' ^^^ TEpiftre aux Galatcs : Lors que vous ve

^ * * ^' conmijfteT;^ potnt Dieu vous feruie:^4 ceux
tsjm de nature ne font potnt dteuXy maismain^
UKAnt pfits que voHi auez, connu Diea , ou

de la PredefUnatïon. ^i
fluflofl^têe VOVS AVEZ EST'E:
CONNFS DE BIEV^ comment

vous dtfto$irnt7 vous en (arrière après les
rudimens fotbles €^ panures , aufquels vom
voulès feruir ? Car bien que le mot con-
noiftre y foit fimplement employé , cette
emphatique corredion pourtant > & cette
oppofition à la cônoiffance que les Galates
auoient de Dieu , a vne très- grande force,
& emporte autant comme s'il fe fuft fcruy
du mot deprecônoilTance. Il eft vray que
pource que cette preconnoifTance eft le mo-
tif de noftre élection Se predcftinacion à J^
foy , & que la predeftination en depeni
comme vneconfequence, S. Pierre le prend
( par vne manière de parler alTcz ordinaire
en l'Efcriture, bii ce qui fuit eft mis poup
ce qui précède , & ce qui précède pour cç
qui fuit) pour cette particulière predefti-
nation par laquelle Chrift a efté ordonne
pour eftre enuoyé en la terre à la redemp^-
tion du monde. Car il dit que nous auons
efté rachètes de noftre vaine conuerfation
par le fang de Chrift, comme de l'agnca^
fans macule & fans tache j des- \a .pu€,omu i- Piçr.
deuam la fondation du monde , mais^ m^nifefié ï* ^®*
es derniers temps pour nom, Mais celan*ofte
pas à ce mot en S. Paul fa figuification pri-
mitiue.

La feucrité de Dieu paroift aufïi en ce
confeil , en ce qu'il ne fait pas cette grâce

pi Trahtê

icy vniucrfelle comme l'autre , mais la
reftreinc à quelques- vi\s,& lailTeles autres
à eux mefmcs. Car au lieu que la grâce
précédente regarde généralement tout le
genre humain , comme nous 1 auons cy-
fieflTus déduit 5 celle cy n*cn regarde qu*vnc
partie feulement, Ôc en lailTe l'autre defti-
tuéc. Et encore ceux qu il cuit & feparc
d'auec les autres en cette manière, font-ils
Matth ^^ beaucoup plus petit nombre, ce qui a
to* 16. fait direàChrift qu'il y en a beaucoup d'ap-
& II. pelles mais peu d*elus. Il eft bien vray
^4' qu'en ce qu'il propofe vn mefme Rédemp-
teur vniuerfellemét à tous, pouruera qu'ils le
reçoiuent,il tefmoigne vnc grande charité
aufli bien aux vus qu'aux autres. Et ceux
qu'il a delaiifés n'ont pas moins de fubjec
que ceux mefme qu'il a éleus de recônoiftre
fa mifericorde enucrs eux en cet égard.
Que s'ils ne reçoiucnt pas ce Rédempteur»
ils doiuent imputer cela à leur propre du-
teté (Srobftination ; & fi en conlequence de
leur incrédulité ils demeurent eternellcmét
perdus , ils ne le peuuent non plus impu-
ter qu'à eux mefmes. Car' corhme nous
verrons cy-delTous plus au long, fi Dieu
cft à l'égard des vhsxaufe de la foy & du
falut» il n'eft pas caufe-de Tincredulité ÔC
delà damnation des autres. Si fon efledtion
cft efficacieafe dans les vns pour y accom-
plir réellement & de fait la condition de

de la Predejlinatîon, 95

laquelle le faluc dépend , rincredulité des
autres ne vient pas de leur réprobation ,
comme de la caufe qui Toperc par fon
efficace, mais de leur propre aueuglemenc
& peruerfité à eux mefmes. Mais toutes-
fois en ce qu'il vfe d\ne telle mifericordc
enucrs les vns > qu'il(vueille furmonter cet
aueuglement & peruerficé , & n'en vfe pas
enucrs les autres, & mefmes que ceux qu'il
a abandonnez à la dureté de leurs cœurs
font en beaucoup plus grand nombre que
les autres , il y a de la iufte feuerité. Et
c'eft ce qui fait que viennent en i'efprit des
hommes ces pensées que TApoftre rappor-
te en l'Epiftre aux Romains. Orttémedi"
rat, Fourqmj fe fUint't'il encore \ Car qui "^*
^tut refift^r 4 fa volonté? ( Car il auoit dit ^' ''*
auparauant , ^«'// a mercy de celny cjHtl ^°^'
<ve(tt ^ & endurcit celny ejHil veut, ) Mais *
à quoy il refpond par ces mots capables de
rabattre toute l'audace de la chair. Mais
flufiofi y 0 homme ^ ^at es tu ^ni contefies co»' ^^^*
ire Dt€ft ? la chofe formé e^ dira- 1- die à celuy '
^féi Va formée ^ ponrcfuoy m'as tu ainfifatte}
Le potter de terre n' a-t-il point puijfance de
faire d'vne mefme majfe de terre vn vatffeaH
a honneur & vn ttutre à des'honneur ? Com-
me s'il ^ifoit que fi les ounriers ont la puif-
fance de difpofer de leur matière comme
bon leur fcmble , pource qu'elle eft à eux,
encore que la matière qu'ils employcnt i

9. 10»

II»

94 Trait te

faire des vailTcaax à deshonneiu* ne Tâic
pas plus mérité que de ceux que Ton defti-
ne à vfages hônoiabies, beaucoup pluftoft
aura- 1- il elle eu k libercé de Dieu, fouue-
rain autheur de toutes chofes , la malfe du
genre humain eftanc vniuerfellement cor-
rompue, à'tn prendre vne partie pour la
fandifîer , & lailfer l'autre en cette natu-
relle pourriture qui empefcheque les hom-
mes qui en font formés puiflfent eftre autre
chofe que vaiifeaux puans & infâmes.

Et c'eft là cette liberté que i'ay dit fe
demonftrer encore en ce point. Car com-
me ainfifoit ( & i*en ay des-ja dit quelque
chofe cy^defl'us ) qu'on puilTe rendre quel-
que raifon de la bonté laquelle Dieu tcf-
moigne à fes créatures, fl elles conferucnc
l'intégrité de leur origine , & de la iuftice
qu'il exerce fur elles fi elles en dégénèrent,
& mefmes de la mifericorde qu'il leur
oârroye, fi elles y ont recours auec affeu-
rance & repentance,& que TEfctiture mef-
me ne taife pas les raifonsde la difpenfa-
tionde ces chofes :Ny l'Efcriture ne nous
apprend autre raifon de ce chois que Dieu
a fait des vns pour leur eflargir le falutaire
don de la foy, de de ce qu'il a laiffé les
autres hommes en arrière en leur •condi-
tion, que la libre volonté de Dieu : ce qui
pourroit autrement fembler eftrange, veu
que fi la miferc e(lvnobjcddecompaffion>

de la Predcjlinatlon. 9j

ils eftoienc égaiemenc miferables î & fi la
corruption du vice eft vn objccl de ven-
geance,ils en eftoienc coupables également.
Ny quâd vous en voudriéschcrcher ailleurs
qu'en la Parole de Dieu , il ne fe*roic pas
podible que vous cnrcncontrafTiés aucune
autre quecettc mcfmc librevolonté. Car
où la trouucriés vous? Sera-ce en nos
ceuurcs que Dieu ait de toute éternité pre^
ueu que nous deufiions faire ? Nenny.
Car toutes les bonnes œiiurcs non feule-
mène fuiuent la foy, & ne la précèdent pas,
félon que l' Apoftre dit , que ce atii efifati Rom."
fans foj eftpechc\ Sc qucfafts la foy il efl im- It ji^*
pojjihlc de plâtre à D-en : mais elles en dé- ,j ^
pendent comme de la caufe dont elles font
necclFairement & vniquement produites. ^
A raifon dequoy il eft dit que c eft elle <jtii
purifie les cœnrs. Et partant auant que pre-
uoir de bonnes œuures il falloir preuoir la
foy, 6c Dieu ne pouuoit preuoir la foy en
nous , s'il n'ordonnoit premièrement de la P **
y créer luy mefme. Ainfi dit l'Apoftre que * ^'
fjous ne jommez,pai fauuez, poHrce cjite auons
fait de bonnes œntires ; mais qtie Dtea mous a
fauueT^ par grâce par la fcy , afin que nous
fijfions de bonnes œuures ^ chemtnajfions en
scelles. Et encores ailleurs exprelTement :
^^e Dieu mus afauue')^& appelle!^ parvne *»Tin)^
fa$»[ie vocation : non point félon nos œuures^ '' ^'
mais félon fon propos arrefic^ 0* la grâce U^

€)à Trait te

<^uelle nous a efté donnée en lefus- Chrift de^
uant les \temps éternels. Et propofant en
vn autre lieu lacob & Efau comme Timagc
de la grâce que Dieu fait aux vns de les
.appeller efficacieufement par la vertu de
fon El prit en fuicte de fon cfledionjcn laif-
fant les autres en arrière ,11 les choifit pre-
mièrement extrêmement égaux de condi-
tion naturelle y enfans de mcfme Père & de
merme mère, conceus d vne mefnie ventrée,
pour eftrc produits au monde d'vn mefmc
part. Puis il remarqucque Tvn a efté pre-
Rbni. feré à Tautre par l'oracle diuin, le plus petit
^* *^' au plus grand, des aftparattant qtttls eujfent
^^' fait ny bien ny mal : pour monftrer qu'en
cette Œconomie de fa grâce » Dieu n'a-
uoit eu nullement égard à leurs œuures ,
apn que le propos arrefiè félon l'ile^ion de
jbie» demeHraft ferme. Sera-ce en la foy
mefme t Nenny encore. Car puis que la
foy ne vient pas de nous, mais eft vn don
de Dieu ; auant que preuoir aucune foy
en nous , il faloit que Dieu euft ordonné
de l'y mettre. Et nous cherchons la rai-
fofîpdurquoy il l'auoit ordonné ainfi. Ec
il âffpert afTez que Dieu n'a pas ordonné
de la donner à tout le monde, félon ce que
dit TApoftre Sainél Paul, qne la foy n'efi
^^''^^^^ point de tons : autrement tout le monde
^ *' croiroit , ce qui cft plus que réfuté par
r expérience. A raifon dequoy ailleurs il

appelle

de la Predeflinatton. 5^7

appelle la foy , la foy des ejletts de Diett :
pour monftrer que Dieu en a particulic-
iremcnt eHeu quelques vns pour leur faire
cette grâce de croire. Mais ce ne peut cftrc
la foy mefme , comme vne chofc preueue
Ôc antécédente, qui Tait efmeu à la cflirc
pour croire pluftoft que les autres. Sera-ce
donc finalement pource qu'il ait preueu
qu*ils vferoient mieux de la grâce falutairc
qui leur eft offerte que les autres ? Non
plus. Car ic bon vfage de Ja grâce falu-,
taire confifte en ce qu'on TembraiTe par
la foy , ou en ce qu'après l'auoir embralîée
on la fait frudifier enbonncsœuures- Puis
donc que nousauons monftré que ce décret
éternel de donner la foy, ne peut eftre fonde
fur la preuifion de la foy ny des bonnes œu-
ures, il s*eofuit necelfairementqu'ilna paè
peu cftre fondé fur ce que Dieu euft preueu
le bon vfage de là grâce.

Qoe Cl quciqu'vn veut remonter plus
haut,^^ fubtilementdiftinguer entre les de-
grés de Tcfficace que Dieu defploye pout^
conucrtir les hommes au fàlut, & dire que
les derniers degreï ont cdé adiouftés pour-
ce qu*on n*a pas reietté les prccedcns , aii
contraire,qa*on en a bien vfé; nous retour-
nerons à demander ce qui peut auoir in-
duit Dieu à donner ces premiers degrés d'ef-
ficace aux vns,& les dénier aux autres, qui
ne les Tentent point, & ne les fentironc ia-;

G

^8 Trattte

mais; &pourquoy il a ordonné que les vn^
vferoient bien de ces degrés prccedens par
lefquels ils ont cfté prépares à receuoir les
autres fuiuans , au lieu que tant d'autres
qui les peuuent auoir receus également les
ont perdus par le mauuais vfage qu'ils en
ont fait- Car de recourir icy à la liberté
de la volonté, c'eft chofe inutile. Veu que
d'vri cofté il a falu que Dieu ait ordonné de
preaenir la volonté des vns de fes dons pre-
cedens, & ne pas preucnir celle des autres,
& qae de l'autre , la volonté de tous les
hommes eftant également fcrue de la cor-
ïUp.tion de péché, il eft de tout point inima«»
ginabic cornent elle ait efté également pre-
uenue en quelques vns , & que neantmoins
les éaenenrcns en ayent efté difTemblables.
Il aura neceflairement falu ou que la cor-
ruption ait efteint ces premiers degrés de
la grâce de l'Efpriten.tousj 5c neantmoins
il appert que plufîeurs croyent : ou qu'elle
ne les aitefteints en aucuns; & neantmoins
on prefappofe que les euenemens en font
diuers : ou que Dieu ait ordonné de faire
que dans les vns la volonté corrompue" ne
les efteigne pas ôc fe laiiTe vaincre elle mef-
me r en confequcnce dequoy il ait agi en
ceux-cy autrement qu'il n'a fait en ceux làj
& c'eft ce dont nous cherchons la raifon^
ëc n'en pouuons trouuer d'autre qae cdlc
de la libre volonté de DieUc

eu Id Preâejlindtion, i)<^

Aufli cft-ce ce que rEfcriturc nous en-
feigne. Car après que S. Paul a propofc
ce beau tableau de la différente grâce de
Dieu enuers les hommes en lacob ôc en
Efau 5 il Te forme celte queftion i ^ue li-
rons nous donc } y a-tl tntejutts en Dten ? Cai* ^^^'
en vne telle égalité de ces deux enfans quel-
qu'vn pourrait trouuer eftrange vne faueut
fi différente. Puis il refpond : Atnjî nad^
nienne. Car tl dit à A'foyfc : t*ittiray mercy^
de celsty de ejui tdfiraj mercy j (jr feray mi"
fericorde k celuy k ^«/ iê feray mtferiCorde^
^Refpohfe qui iion feulertent n'ciloic ny
hcceffaire riy à propos Ci on en euft peu trou-
tierou dans les œuures des hommes, ou eni
la difpofitidn & liberté de la volonté, mai^
qui exprime auec vne énergie meriieilled-
femcnt euidcnte que la chofe dépend abfo-
lument de ce que Dieu vfc de fa rriercy aueû
vne liberté toute entière, & ddnt nous né
pouuons fondet dutre caiife que fa volonté.
Ce n'eft pas que Dieu qui eft vne effencé
fage au deffus de tout ce que nous en pou-^
uonscomprendre,ait fait ce choix des hom-
mes à taftons , ôc iettc fur eux le fort à
Tauenturc à qui periroit oùneperiroitpas,
Ainfî n*aduienne que nous ayons de telleS
penfées. Quoyquc nous attribuions cela à
la liberté de fon bon plaifir,nous ne laiffons
pas de croire qu'il y a procédé auec fon or-
dinaire fapienee. Et S. Paul le nous donne

G t

Rom*

10 o Traittê

ainfî à croire , quand après auoir propofé
vn (1 bel exemple de cette liberté de Dieu
en la vocation des luifs préférez à toutes
les nations du monde : puis en la reiedion
des luifs & en la vocation des nations à fa
connoiitance : 3c finalement en la reunion
de ces deux peuples en vn mefme Chrift par
la mifericorde que Dieu doit quelque iour
faire à la pofteritc d'Abraham, il s'efcrie,
o profondefir des rkhejfes ^ de la, fafiertce &
de la connoijfance de Dieu î Monftrant que
cela ne s*eft pas fait fans que Dieu y aie
vfé de fa fapience. Mais nous voulons
dire qu'il n'y a dans les hommes aucune
caufe de cette diuerfité de la faueur de Dieu
cnucrs eux , & qu'il ne nous en a reuelé au-
tre que fa volonté feule. Afin que nous qui
croyons, foyons entièrement redeuables de
noftre falut à fa mercy : que ceux qui ne
croycnt pas l'imputent à la dureté de leurs
cœurs : & que ceux qui recherchent les cau-
fes pour lefquelles ceux-cy ont pluftoft crcu
que ceux là , ceux là ont efté pluftoft rejettes
que ceux-cy? adorent les fecrcts de Dieu,
qui ne fe peuucnt fonder , & reconnoiifent
qu'il eft fouuerainement libre en la difpen-
fation de fes grâces.

de la ^redejlinaûon. loi

^ Sri SiS ST9 St9 §1^ S^ jiS S19 ^ ^ £fS .^9 8lS tîfi) 6^

C H A p. X.

^ue fclon cette doSlrinc Dieu ne
peut eflre accuse d'accepticfn de
personnes ^ ny d' eflre autheur de

' pech êj, ny eau je de la perdition des
hommes.

CEs chofes expliquées en cette maniè-
re , ie ne penfe pas qu'il y ait aucun
qui vouluft crier alencontre, comme on a
accouftumé de faire contre le poind de la
Predeftination , que c'eft impofer à Dieu
qu'il aie égard à l'apparence desperfonues,
qu'il foit autheur de péché, &que par vne
cruauté indigne de Texcellence de fa natu-i
re, il ait voulu comme degayeté de cœur
tirer de la gloire de retcrnelle perdition des
humains. Car quelle couleur déformais y
peut-t-il auoirences blafmesJ Certes l'ac-
ception des perfonnes eft vitieufe feule-
ment, quand eftant queftion de lacompa-
raifon de deux hommes enfemble & de leurs
caufes ou de leurs actions , celny à qui ap-
partient la decifion de leur différend , ne

G 5

ICI Traittê

regarde pas à la nature de Talion ou de k
caufe dont ils plaident , pour rendre le
droidl à qui il appartient , mais à quelque
condition dp la pcrfonne , comme la ri-
chefle, ou la piuifance , ou la beauté, ou
à quelque autre chofequi ne fait rien à (a
caufe , & qui concilie de la faucur. Telle-
ment ^ue celuy qui gaigne fa caufe, la
gaignc non pourçe qu'elle eft meillcureque
celle de fa partie aduerfe , mais pourcc qu'il
eft plus riche &que le iuge efpcre de luy,
ou pourcc qu'il eft puiffant, & que le iuge
le redoute, ou rnefines pource qu'il eft plus
pauure& que le iuge en a pitié. Car Dieu
voulant que la iuftjcc s'adminiftre par la
feule confideration du droit, fans mcflange
d'aucune paffion qui nous y trauerfe,auoit
défendu parmy le peuple d'Ifrael qu'on
cuft égard à la perfonnc du panure en iuge-
xnent. Ainfî il arriueou que le dioidV l'em-
porte à la vérité; mais neantmoins ce n'eft
pas en fa pure confideration , c'cft par fa-
ueur i ou que le tort demeure vi(5lorieux,<Sc
la indice opprimée; ce qwieftde beaucoup
le plus ordinaire.

Or icy ces chofes n'ont point de lieu.
Car comme nous auons dcfcrit la nature
des hommes cy-dciTus, il y a cntr'eux tous
vne égalitétoute entière. ïls font tous ver
nus de la main d'vn mefme authcur , qui
les rccônoift également pour fou ouuragç.

de la Predejlination. 105

îls font tombés en mefme miCere par vn
mcfme pcchc , c*eft à fçauoir la reuolte du
premier homme. En leur nature mefmc
ils font également corrompus & par con-
fequent également coupables. Cette cor-
ruption n'cftpas, ou plus profonde, ou plus
inuetercc, ou plus inuincible en ceftuy-cy
qu'en ceftny là. C*eft vne Icpre qui nous
cft à tous pareillement incurable. Quelle
condition donc ou quelle qualité peut- il y
auoir eu dans les vns qui ait concilié la fa-
ueur de Dieu , qui ne fe rencontre pas dans
les autres ? De vertu il n'y en auoit fibre ny
apparence quelconque en aucun: de beauté,
de richefle , de puilTance ôc autres fembla-
bles qualités , ny il n*y en auoit non plus,
ny quand il y en auroit eu , ce ne font pas
chofes qui enuers Dieu puilTent venir en
confideration envnea6fcion de cette nature.
Et quant au peruertiflement du droiét qui
fuit ordinairement l'acception des perfon-
nes en iugement,y en a-t-il mefmes icy vna
ombre ? veu que ce qu'il donne à ceux-cy
c*eft de fa pure libéralité , & ce qu'il refufc
à ceux là, il ny a loy ny aux cieux ny en
la terre qui commande qu'il le leur don-
ne? & mefmes que s'il confulte fa iuftice
feulement , elle requiert abfolument qu'il
le leur dénie. Dieu eft leiuge de l'Vniuers,
tous les hommes font des criminels en fa
prefence. Il luy plaift de tefmoigner fa

G 4

104 Traitte

clémence en pardonnant à ceux-cy , ôc de
punir ceux lï comme leur crime le mérite»
S'il y auoit en cela quelque chofe de blaf-
mablejCe feroitnon pas qu'il punift ccux-
cy ,mais qu'il ne punift pas ceuxlà,&amii
il feroic à reprendre^non poutce qu'il au-
roit exécuté (a lufticcfur les vns,mais pour-
ce qu'au preiudicedefa iuftice qui requer-
roit que cous fuffcnt punis ^ il fe feioit en
quelques vns laide amollir â la clémence:^
qui fcmble tourner à blafmc quand les cd-
mes y ttouuent impunité» Mais Dieu
a remédié à cela 5 Ôc a trouué en fa fa-
pience le moyen de faire voye à fa clé-
mence fans endoiî;magcr fa juftice. Il of-
fre donc la grâce à tous les criminels égale-
inent,& requiert feulement d'eux qu'ils ne
la refufent pas & qu'ils ne s'en monftrenc
pas indignes. Pour fauorable que puiife
eftre leur iugcment en leur propre fait ,
qu'ils prononcent icy. Ou Dieu cftoit-il
tenu par aucune loy, loit de fa nature foie
d'ailleurs, de leur oifiir cette remiffion?Ou^
s'i!^ la refufent ,iont -ils pas dignes de
toutes fortes de fupplices ? Us la refufent
tous auec vne égale obftination , &c la fou-
lent aux pieds auec outrage ; Ôc adonc il
palTe toutes les mefures de fa mifericordc
enuers les vns pour amollir leurs coeurs ÔC
les ranger à leur propre bien , ôc par vne
iufte feueritc abandonne les autres à la du?

de la Prcdejlination. 105
^cté de leurs anies. Lafoy donc de ceux-là
a-t-elle diminué quelque chofe du blafnic
de Tincredulicé de ceux-cy ? ou l'abon-
dance de la grâce de Dieu enuers les vns
pour leur donner la foy, a-t-elle donne aux
autres quelque droi^^e fe plaindre de
pieu, s'il ne la leur fait pas égale? Certes
il n'y a aucun des hommes qui ne s*eftime
libre en la difpenfation de Tes biens , pour
en vfer comme bon luy femble , quoy qu'il
y ait entre tous les hommes vne eftroitte
communion de fang , & quoy que nous
n'ayons point de fujet doffence&de mau-
uaife volonté contre ceux qui les nousî
demandent. Icy où il n'y a nulle commu-
nion de cette forte entre Dieu & nous , ÔC
où il y a matière d'ire implacable à caufç
de nos iniquités, nous plaindrons nous s'il
ne Icue pas toutes les bondes de fa miferi-
corde à npftre fantaifieî

Quant à eftre autheur de péché il y a
encore moins d'occalion de l'en accufer.
Car de quel péché fera- ce ? De celuy du
premier homme ? Non. Nous auons mon-
ftré cy-defliis qu'il doit eftre tout imputé à
la tentation de Satan, & à ce que Ihomme
«'y eft lailTé feduire. Ny l'arreft de Dieu
de ne l'empefcher pas n'y a point opéré 5
ny la certaine & indubitable preuilion de
i'euenement fondée fur cet arreft , n'y a
defployé aucune efficace. Sera-ce de la

ïOS Trdittê

corruption qui en fuitte a enuahi tout \é
genre humain , & en la domination de la-
quelle nous fommes dés le ventre ? Non
plus. Car de mefmes que le premier hom-
me s'eft iâi(ré tomber fans que Dieu ait
mis la main à le pj^fTer, il a engendré Tes
çnfans contaminés de la mcfme corruption
que luy, fans que Dieu ait aucune part à la
communication ou propagation de cette
tache. Tout ce que la Prouidence de Dieu
fait en cela eft de bénir la femence des hom-
mes à foifonncr , de les former & façon-
ner auec vn émerueiilable artifice , Ôc de
les preferuer de tous mauuais accidens,
& puis après auoir fauorisé leurnaiflfance,
prendre foin de leur éducation & de leur
nourriture. Quant au péché, il palïè des
pères aux enfans fans que (a main en de-
meure foliillée en façon quelconque. Sera-
ce des péchés qui s en enfuiuent necelfai-
rement , & qui rendent de phis en plus ce
vice naturel incorrigible par Taccoudu-
m.ancc ? Tout de mefmes. L*homme eftant
vne créature aâ;iue de fa nature , à mefure
que fes facultés fe defbroUillent de Tenfance
& derempefchementque leur donne l'im-
parfaite conftitution des organes du corps,
il agift comme la condition de chacune
d'elles le porte, Tentendement à conceuoir,
la volonté à delîrer ou à fuir les chofesj &
le vice donc elles font imbues les iccom-

de la Predeflination. lo^
pagne en leurs adlions , & les pénètre de
plus en plus , fans que la Prouidcnce de
Dieu y contribue. S'il Icsconferue en vie,
s'il maintient leurs facultés, s'il leur donne
des forces pour agir à chacune lelon fa na»
turelle condition, s'il leur propofe dcsob-
jeds dont elles abufent au lieu qu'elles
en deuroient bien vfer , non feulement il
ne leur fait point de tort, mais mefmesou
en toutes*ou en la plufpart de ces çhofcs
il manifefte vne infignc bonté, dont la mefr
connoiirance eft pleine 4 v"e ingratitude
extrêmement punilTable. Sera-ce de cet
adte mefme de l'incrédulité , comme on
parle, par laquelle ils rejettent la grâce la-
quelle il leur prefente ? Nenny encore.
Car s'il ne leur donne pas d'y croire , ce
m*efl: pas à dire pourcela qu'il leur donne
de n'y croire pas. Si , di je , il n'engendrç .
pas la foy en eux , il ne s'enfuit pas qu'il y
engendre le contraire. G'eft bien le Soleil
qui illumine la terre : mais ce n'eft pas Isy
qui la rend tenebreufe. Elle a cela de fa
naturelle opacité. C'eft le Soleil encore
qui refchaufFc par l'entremife de fa lumiè-
re : mais ce n'cft pas luy qui quand il ien
recule ea hyuer, la rend comme clic eft ,
horrible de froidure. Elle a cela d'elle
mefme&des vens qui y régnent. Sidonc
l'entendement de l'homme à qui la grâce de
Çhrift cft offerte par l'Euangile, demeure

Hom.
X. 14.

îoS Trainê

ténébreux nonobftanc, (1 Ton cœur dcmeu*
re dur comme les cailloux, ou froid comme
la glace en ce qui la concerne » cela doiç
eftre imputé à fa propre conftitution dont
luy mefme^iféft autheiir, Se aux tentantions
du malin , qui de cette mauuaife conftitu-
tion tire fesauantages. Sera-ce donc fina-
lement de ce qu'en rcfufant la grâce de
C hrift il dcuicnt plus cndurcy qu'il n'eftoit
aupaïauant, & plus incorrigible encore en
fon mal , s'il fe peut adjoufter quelque
chofe à la dureté de fa condition précé-
dente ? Certes comme les chofes pefantes
tendent naturellement en bas, de plus elles
s'y meuuent &c approchent du centre di^
monde , comme on parle, & plus leur mou-
uement y eft violent , ainfi la corruption
de l'homme tend naturellemen: au péché,
& plus fouuent il s'y porte plus cette cor-
ruption s'enracine & Tes inclinations y de-
uiennent violentes : ce qui s'appelle endur-
cilTemenc. Mais ny les chofes pefantes
n'ont cette inclination vers le centre que
de leur propre naturel , ny la corruption
de l'homme ce mouuement au mal que de
luy mefme. Tout ce quelaProuidence de
Dieu agift en cela eft que pour punition
.d'vne ingratitude Se d'vne obftination iî
grande, il liure , comme parle lApoftre,
les hommes à leurs propres paillons, qui
les emportent puis aprcs à toutes fortes

de la PredcJlinatlGn, 109

d'adionsinfameSj&lafchelabiidcàSatan,
qui venant à y méfier Tes tentations & he- |Ephcf.
fongney auec^ efficace en ces e»fa»s de rebeU «-• i%
Iton jleur ci'eue de plus en plus les yeux de
l'entendement, &leur ofte toute faculté de
diftingucr entre les chofes bonnes 2c mau-
uaifes, efteignant ce petit rcfte de lumière
naturelle que Dieu pour la conferuation dé
la focieté humaine, auoit laifTé depuis le
péché en la confcience des hommes. A rai-
fon dequoy il eft fi fouuent dit que Dieu
mefme les endurcit, non pource qu'il ad-
iouftc de foy quelque chofc a leup mef-
chanceté , mais pour ce qu'il ne l'ofte pas^
& que les pallions des hommes ne vien-
nent point à vn fi horrible defbordcment,
& le Diable a auoir vn empire fi abfolu en
leurs cœurs , fans quelque effed de fa iuftc
prouidence.

Or fi Dieu ne peut eftre accufé d'eftre
autheur du péché de l'homme , il ne luy
peut non plus eftre imputé qu'il foit caufe
de fa perdition. Car la perdition de Thom-
mc confiftancen la fouffrance des peines, &
toute peine ayant neceifairement fon rap-
port au crime en confequencc duquel elle
vient, comme à la caufe qui la méritée, à
qui imputera l'homme fa condamnation
qu'à fon péché propre ? Les criminels qui
font euidemment conuaincus de ce qu'on
leucraec à fus , f croient- 1* ils bien fondé?

Tid Train c

9 appeller caufes de leurs fuppliccs. Ut
Magiftratsqui les leur infligent ? Car nous
auonsveu àquoy Dieu auoicdeftinérhom-
rne en fa première création, & bien -loin
(d*y auoir en cela quelque veiiie de cruauté,
qu'il ne s'y peut remarquer qu'vne bonté
nierueiileufe. El auoris encore veu ce que
Dieu a fait pour le rcleucr de fa condam-
nation, Ôc ne s'y peut remarquer non plus
quVne infignc & ineftimable mifcricordè.
Eftant decKeu de la iouy (Tance de cette bon-
té par fon propre péché, ayant mefprifé
cette mifcricorde pât foHi obftinaticlî au
mal, la punition qui vient après ne peut:
plus porter autre n6m que ccluydc iafticei
voire de iufticeexa6te à mcrueilles, & d'au-
tant plus exempte de tout blàfme, qu'elle
ne s'exerce qu'après & pour vanger le mef-
prisque l'homme a fait de la mifcricorde»
Or ont les hommes tccouftumé d'appeller
en leurs magiftrats cette iûifticc qui eft em-
ployée à punir les crimes , vnc vertUj& leur
en donnent de la loiiangc. Ce donc qu ils
tournent à loiiangc à ces petits Magiftrats
de la terre , le tourneront- 1- ils à blafme
au luge vniuerfel du monde ? Parquoy
bien que Dieu n'ait eu en la création de
l'homme autre chofe pour but que de tef-
nioigner fa bonté, en l'œuure de la rédemp-
tion que d'vfer cnuers luy d'vne incompa-
Kable miferic^rdc^il refaite ncaotmoins 4<é

de la Predejlination. ni

la gloire à faiuftice de la punition qu'elle
fait du niefpris de toutes les deux ; tanc
s'en faut qu il puilTe eftre accufé d'auoir
cfté exoefliuement rigoureux en Texercicc
de celle - cy , ou trop efchars & defe^ueuX
en la difpenfation des autres,

C H A P. XI.

Du moyen ^ar lemel Dieu accom^
plit cette condition de la Foy en
jes Ejlcus j ^ rend fa Predefli-^
nation d'vn euenement certain
f0 infaïlïihle ^ ç^ de la connoip
Jance qnon en peut auoir.

LEs difpofitions ou volontés par ieC'»
quelles Dieu a ordonné de faire quel-
que chofe , moyennant que fcs créatures
exécutent tels ou tels commandemcns, font
tellement arreftées que l'euenement en def-
pcnd de l'exécution ou inexécution de la
condition appofée. Comme celle par la-
quelle il auoit ordonné de rendre la féli-
cite* du premier homme perpeCttcUe: c*cft ^

ÎI2, Traittê

fçauoir , s'il demeuroit perfeuerant en foh
întcgcité. Et celle par laquelle il auoit ar-
refté de donner au peuple d Ifraèl vne vie
parfaitemécheureufeeniaterrede Canaan s
à fçauoir , s'il cuft entièrement obferué la
loy qu*il luy auoit donnée. Et celle par
laquelle il a ordonné de fauuer tous les
hommes par noftre Seigneur lefus : à fça-
uoir (îpar incrédulité ils ne s'en monftrent
point indignes. Telle donc queft en cette
forte de difpofitions de la volonté de Dieu,
la certitude de l'exécution de la condition,
telle auffineceirairement eft la certitude de
l'euencment des volontés mefmes: & par ,
mefme moyen la connoifTance qu'on peut
âuoir de la! certitude de l'vn, dépend de la
connoillancede Tautre. Pource que com-
me nous auons dit cy deffiiSjDieuconnoif-
foit certainement les facultés de Thorameà
St fçauoit iufques à quel point elles eftoient
pour refifter à la tentation du malin , il fça-
uoit aufll certainement que l'homme dé-
cherroit de fon intégrité, &C partant qui
le confeil de fa béatitude perpétuelle ne
pouuoit auoir lieu. La corruption de
péché scellant depuis efpandue fur tout
le genre humain , ôc la loy requérant vne
faindfceté parfaite, il voyoit auffi qu'il cftoit
irapoffible qu'Iftael accomplift la Loy, ôc
partant impoflîble pareillement que Teco-
nomic de la Loy touchant la félicité ds

Caoaaa

de la Predejlinatioyi'o lij

Canaan rellflit. Et cette corruption ayanc
paffé (1 auant en l'homme qu'elle a infecflé
iufqùes au fonds toutes fes facultés, & l*a
rendu entièrement incapable de croire au
Rédempteur fiDieu mefmc ne forme la foy
en Ton cœur, Dieu preuoit certainement &c
indubitablement qui feront ceux qui feroftC
fauués, pourcc qu'il a refolu de leur don-
ner de croire , & qui feront ceux qui né
croiront pas , pourcc qu'il a ordonné de
n'agir pas de mefmes en eux. Ain(i eu
égard à Dieu la connoilfance de l'éuejiie-
ment efl: claire & infaillible.

Pour le regard des hommes il en va au-
trement. Si Dieu s'cftoit cor^tenté de pro-
pofer la grâce falutàire extérieurement feu-
lement 5 à confiderer la condition en la-!
quelle nous naifTons tous , il feroit aifé de
deuiner qu'elle feroit vniuerfellement rc-
iettée. Comme il n'eft pas malaisé de dire
que le Soleil ne fera point reconnu en vri
pays ou généralement tout le monde efl:
aueugie. Mais pource que Dieu en a efleii
quelques yns^ScdelailTé les autres^ & qu'il
ne nous a pas reuelé qui ils font particu-
lièrement , ny monftic leurs noms efcrits
dans fon regiftre ;nul ne peuteftre pleine-
ment alfeuré de fon prochain qu'il ferafau-
ué , d'autant qu'il ne fçait pas non plus
s'il eftde ceux à qui il doit cftre donné de
vdritablemcnc croire. Suiuant ce mot de

H

îT4 Traîne

TApoftre, que DUfs connoîft ceux qui font
Jiens,

Q^uaiit aux confeils qu'on nomme com-
munément abfoluSjC'cft à dire, par lefqueh
Dieumeude fa purevolôcéarcfolude faire
quelque chofe , fans auoir égard à condi-
tion quelconque, l'euenement en eft abfo-
lamerit indubitable. Et Dieu fçaix qu'il
arriUera 5 non pource que telle ou telle
condition le doit certainement précéder ,
mais pource qu'il a refolument déterminé
de le faire. Mais la certitude qu'en ont
les hommes ne peut defpendre que de deux
chofes. L*vne eft la confideration de l'e-
uenement mefme, quand réellement & de
fait il cftarriué. Car fi nous voyons faire
vne chofe ^qu*il n'y auoit que Dieu qui
peuft faire, il fautnecefTairement conclurrc
qne puis qu'elle eft faite , Dieu auoit or-
donrré qu'elle fe feroit. Car tout ce qui fc
fait par Topetation de fa puilfancc, main-
tenant que le temps coule depuis la création
du monde , aefté ordonné deuant que le
monde fuft & de toute éternité. De cette
forte chacun fidelle fçait qu'il a efté efleu
dés le commencement pour auoir la foy ,
parce qu'il la fent en foy mefme, & qu'elle
a allumé en fon entendement yne lumière,
engendré en fa confcience vne paix, &en-
commencé en fa volonté & en fes affedlions
Vne fandllfication qui ne peut venir d'an*

de la Predejlinatlon. irj
Ire caufc que de la bonté & puiiranccdiui-
ne. De manière que quand il vient à conl-
parer les fcntimens de Ton amc auec la
defcription de la foy 8<. de Tes effeéts dâs les
efleus, qui fe troiiuc en rEfcriturc faindte,
il ne reuoque nullement en doute qu'il ne
foit du nombre de ces cilcus, pour la con-
formité qu'il reconnoiil entre la Parole
de Dieu en ce poin6t , ôc les mouuemens de
fou ame. L'autre clt la reuelation que
Dieu fait de Ton décret 6c de Tarreft de fa
volonté en cet égard. Car poutrce qu'ea
Dieu corne dans les autres caufcsincelligen-
tes,quclles qu'elles foyent,il ne faut que le
concours de deuxchofes pour produire vu
efFeâ:, la puilfance &^l,a volonté, fçachans
que Dieu eft dolié d'vne puiilance infinie ,
f\ nous fommes par luy mefme afTeurez de
fa volontéjla certitude deTeuencment nous
doit eftre entièrement indubitable. Ainfi
bien que nous ne fçachions pas en parti-
culier qui d'entre les hommes eft efleu ou ne
l'eft pas s qui des hommes croit véritable-
ment ou ne croit pas , n'y ayant que Dieu
& le cœur de l'homme qui iugent de la vé-
rité &c flncerité des mouuemens de fa con-
fcience, fi fommes nous pleinement aflea-
rez qu'il y en a qui croyent, d'autant que
Dieu nous areuelé en Ta Parole qu'il en a
efleu quelques vns pour croire. Et quand
nous ferions entièrement ignorans de l;i

H 2.

ii6 Traîné

manière en laquelle cela fe fait ^ pour cek
nous ne deurions pas eftre moins alFeurez
ôc de la vérité de Tadion de Dieu qui ame-
né fon Confeil à exécution, & de i'euene-
menc infaillible qui en refulte;

De fait, combien y a-t-il de chofes dont
nous ignorons le comment ^ qui ne laifTent
pas d*cftre , & que nous ne reuoquons non
plus en doute que la vérité mcfme? Et en-
core chofes ou importantes à la vie , ou
mefmes en quoy la vieconlifte ? Quj eft-cé
d*entrc nous quiaiamais exadtement com-
pris, ou quelle eft Tharmonie de toutes les
parties & facultés du corps enfemble pour
ies fondrions de la vie que nousauons com-
mune auec les aflimaux, ou quelle eft lana»
ture de l'empire que les facultés fuperieu-
res de nos âmes ont fur celles du corps , &
Texerciceque nous en faifons en comman-
dement d'vn cofté& cnobcyflance de l'au-
tre ? Ou quelle eft la nature des adions
de nos efprits , foit qu'ils vacqucnt à la con-
templation & comprehcnfion des obicdls
qui leur font propofez, foit qu'ils fe tour-
nent & reflefchiftcnt fur eux mefmes pouc
Te connoiftre & la façon de leur intelligen-
ce? Certes il fe trouuera,fi nous y voulons
prendre garde , en la diftribution de Vûi*
;Tient neceflaire pour les forces & i'entre-
tenemcnt de Thabitudc du corps > au mou-
uemenc vital de noftrc cœur ^ de no s pouî-

de la Predcjlinatïon, iiy

mons , aux fondions des fens du corps &
potamment des yeux, aux raouuemens des
membres qui obeïirentà ceux de l'entende-
ment & de lavoloncc, & dans les opéra-
)tions de l'entendement & de la volonté
mefmes, des relForts fi cachez, des chofcs
fi abftrufes & fi profondcs,que pour fubti-
lementqu'en difcourent les (çauans,(în*ef-
clarciront t-ils iamais tout : bien fpuuenç
plus fubtilcment ils en difputent , plus
oblcurcillent-t ils la matière, ôc ne s'en-
tendent pas eux mefmes. Et neantmoins
cous ne doutons aucunement de toutes ces
çhofes qu'elles ne foyent , & accufons à
bon droit d'auoir eu le fcns rcnuetré, ceux
qui en ont autresfois reuoqué la vérité en
doute. Quand donc nous n'aurions au-
tre inftrudion de la nature de cette opéra-
tion de Dieu en nous, que le fentiment de
fon efficace, ce feroit aflfezppur nous con-
tenter , & pour confoler nos confcicnces.
Et ic ne croy pas que la joye qu*aur©it vri
mort de fe voir par lapuilfance de Dieu ri-
Icué du tombeau, comme le pauurc Lazare,
en fuft beaucoup moins fenfiblc pour ne
fçauoir pas comment Dieu auroit refait en
luy & rallumé la chaleur naturelle par la-
quelle nous viuons, & reioinâ: fon ame à
fon corps pour l'animer de nouueau, &
pour exercer tout&s les fondions de la vife
par fon entremifc,

T-T .

» l -3

ii8 Trahte

Neantmoins fi nous confideronç bien
^ la Parole de Dieu & la nature de l'hom-
me 5 il fera aifé de recueillir de la compa-
raifon de Tvne&de Tautrc, au moins au<»
tant comme il nous doicfuffired'enfçauoir,
de quelle façon Dieu agiftdans les hommes
pour amener à effe6l le dedein de nous fai-
re croire. Car croire, comme chacun le
peut entendre, n'eft rien iinon eftre perfua-
dé de la vcriié de quelque chofe. Et pour
eftre digne de l'excellence de la nature de
1 homme, cette perfuafion doit eftre accom-
pagnée5& mermes piocedcrde ia connoif-
fance de la nature de la chofe que Ton
croit. Pource que l'homme n*eft pas vne
nature brute , mais doiiée d'entendement,
qui par confequent doit agir félon la con-
Doilîance qu'elle a des chofes. Si donc la
chofe qu'on propofe à nos entendemens eft:
telle qu'il n'y faille rien chercher que la
vérité feulement, ôc fe contenter de Tanoii*
comprife, Tentendement de l homme doit
^cquiefcer en la conj^prehenfion de la vé-
rité quand il Ta clairement apperceue.
Comme quand on a trouué la demonftrar
jion de quelque belle propofition géomé-
trique, ou la rai(on claire & pertinente de
quelque bel cftcdt delà nature, ou dans les
autres chofes qui gifent en contempla,-
iion fcukmcnt, léuidencc de la vérité que
l'on chcrçhoit. Si la chofe qu'on nous

de la Predejllnation. n5>

propofc cft telle qu'outre la connoîflance
de la venté , il y faille encore chercher ôc
la beauté de l'honneftcté i^ de la vertu , ÔC
l'vtilité coniointemcnt auec la douceur de
la iouylTance ', il ne nous faut pas conten-
ter de la fimple &: nue intelligence de ce
qui eft vray, mais il nous faut eftre efmeus
de Tanjour de ce quicft honnefte ôcbeau,
ÔC touchés du defir de la iouylfance de ce
qui eft vtilc , conuenablement 6c propor-
tionnément à fon excellence.

Pour exemple , C\ on prefente à vn hom-
me que la neceffitè prelïejvn riche trefor,
ou à vn malade qui eft menacé de la mort,
vn bon médicament , cettuy U ne peut
auoir vne vraye connoiflTance de fa poureté,
& de la qualité du trefor qu'on luy prefen-^
te 5 ny cettuy-cy vne vraye connoiffancc de
fa maladie , du péril où il eft , & de la vertu
du médicament à l'en garantir, qu'il ne foit
incontinent porté à lercceuoir, S'il le rc-
fufe,il faut neccfTairemient qu'il ignore fa
poureté ou la richcfTe du trefor, fa maladie
ou l'excellence du médicament. Que fi
c*eft vn homme de l'humeur de quelques
vns de ces anciens Philofophcs qui mcf-
prifoient l'or ôc l'argent , à qui on offre
ce trefor , ôc qu'à cette occafion il n'en
tienne comptej c'eft figne qu'il ne s'cftime
pas poure , puis qu'il mcfprife le moyen
de s'enrichir , ou que s'il s eftime pourç^

H 4

Tio Traîne

ç tft dVftc pouretc à laquelle Tor Se Targent
ne peuuent remédier 3 le vuide de fa necef»
fitc doiteftre remply de quelque autre cho-
fe , comme pourroit eftre la connoifTance
des arts & des fciences. S i le malade rcfufe
le médicament, ou par mefpris de la mé-
decine en gênerai î c'eft figncqu*il ne croit
pas qu*il ait telle vertu qu'on luy dit ; ou
par delicateffc à caufe du mauuais gouft &
des trenchécs qu'il en apprehéde; c*eft qu'il
pc fe croid pas (î malade qu'il eft : au
parce qu'il ne fe foucic pas de mourir; c*eft
qu'il n*e(lime pas que la viefoit fidefuable,
ou la mort tant à fuir , que pour leur con«f
{idcrationil fe faille afluiettir à l'amertume
des rcffiedes. Ainfi le refus de Tvn & de
l'autre prouiendra de Teftime qui fe fait des
chofes, pour ne leur donner pas leur iufte
valeur , & par confequent n'en auoir pa$
la vraye connoifTance,

Dieu donc agift en deux façons cnuers
nous pour nous faire croire en Chrift,Çau-
ueur& Rédempteur du monde. D'vn codé
il nous fait prefcher fon Euangile, comme
vne dodrine d'vnc vérité celefte, & qui fur-.
paflTe infiniment en cet égard non 'feulement
toutes les autres religions, qui ne peuuent
cftrc que fauffes, mais toutes les fciences
humaines, quelque 'vérité quelles contien-
nent. Et non feulement cela, mais com«f
me la reigle d'vne pieté &: d'vne vcrt^ fi

de la n^redeflinatwYh ït|

fprtable à Texcellcce de la nature humaine^
que elle eft feule capable de luy donner non
vne telle quelle perfection des facultés d'en-
tendement & de volonté par lefquelles clic
excelle par deflus les Jbeftes , mais mefmes
de. l'amener à vn point qui furpafTe de
bien loin fa condition naturelle , 6c Teftat
de fa première origine. Et finalement com-
me Je comble de noftre félicité ; le feul
moyen, di-je, deparuenir à Timmortalitc
hcureufe & glorieufe, félon ce mot, que
cette eft la ite éternelle de le connafifirt feul
vray Dteu , ^ ce!f*y (juil a enmyé lefut-i
Çhrtft, D'autre cofté, pourcc que toutes les
facultés de nos âmes font tellement cor-
rompues & pénétrées du vice iufques au
fonds , qu'elles font totalement incapables
d'apperçeuoir laverité& l'excellence de ces
chofes, il agift tellement en nos cntende-
mens par fon intérieure vertu , qu'il en
decharte le vice & les tenebf es,& les difpo-
fe \ connoiftre quelle eft la mifere de Îa
condition en laquelle ilsnai(rent,& quelle
au contraire Texcellcnce decelle à laquelle
TEuangile les appelle: pour faire compa-
raifon de leur naturelle ignorance auec la
lumière de fa vérité, de leur naturelle cor-
ruption auec l'excellence de fa pureté ^
faindeté, & finalement de la maledidion
en laquelle nous gifonsnaturellement^auec
le comble de fa félicité éternelle.

ut Traittè

La chofe nous eftant propofée de cette
façon j & nos faculcés intérieures eftant (i
bien difporces par lagace die Dieu, il eft
impoflîbîe déformais que nous ne croyions;
c'eft à dire, que nous ne receuions la lu-
mière de cette vérité, &que nous ne dev-
rions ardemment d'ertre iouyllans tant de
la faindletéqu elle communique, que de la
félicite qu'elle prefcntc. Par ce moyen Te-
uenement de ce confeil de Dieu cft indubi-
table. Ainfi Tenfcigne mpnifcftem.ent S,
Paul quand il ne demande pour les Ephe-
Bphcf. fiens autre chofe en fes oraifonSjfinon ^ue
I. 17» ie DJcu de fioftre Seigneur Lfas - Chrifti le
18. i^. pgyg de gloire ^ leur donne Cefprtt de faptence
d^de reuelationpar la, recottttoijfance d'tceluy»
àfçattoir lesyepix de leur entendement îIIh"
TitineT^^ afin qutU fâchent ^t4elle eft l'efpe^
rance de fa vocation , & efuellei font les ri^
cheffes de la gloire de jon héritage es fatums ,
dr ^Helle eft l'excellente grandeur de fa puif-
f:ince entiers nofts ^ui croyons. Car il eftoit
perfuadé que pourueu qn' ils fceujfent cela,
& qu'ils euflfent l'entendement f\ bien dif-
pofé quils fuiTenc capables de le clairement
ôz certainement comprendre , toutes leurs
affedions en leroient efprifes, & leurs vo-
* iontez necelîairement déterminées à fuiure
Ephef. ces chofes. Et ailleurs il defire ^u/lspuif-
5 i8. fent finalement comp>\-'ndre auec tous les
^^' SainÛs ^ fie lis eft la largmr ^ U profondem

de la Predejlinatïon. U5

C^U hauteur de ladtUQion de ChrifiJa^téeUe
ff*rpajfe toute coyinotjfance , afin qutls Joyent
remplis en toute plénitude de Dieu, Cac
c'cft cette comioiflance de la charité de
Chrift qui porte auec foy toute plénitude
de vertus chrcftiennes. Et c'cft ce que
Chrift mefmes dit encore. Car après
auoir allégué ces paroles d'Efaie , & ils
feront tous enfeigncT^ de Dieu , il adioufte , jg^n ^i
quïconcjue a ouj du F ère & a appris vient à
woy. Comme s'il vouloit dire, que pour
venir à luy , c'eft à dire , croire en luy,
& cftre participant du falut dont il eft au-
theur à tous ceux qui croyent , il ne faut
flnon eftre enfeigné de Dten & apprendre :
la connoiflance que Dieu donne de Tex-
ccllcnce des chofes qu'il prefente en fou
Euangile , tirant fans aucun doute après
foy tout ce qui eft neccflaire au falut & à
la vie : connoiiTance , di je , venue de la
puilTance de l'Efprit qui fe defploye auec
efficace, De fait,pource que la choie eft
de foy fort difficile à caufe de la dureté de
nos cœurs , & de la refiftance que noftrc
chair fait à ces chofes, & que neantmoins
Teuenement en eft certain , toute répug-
nance eftant contrainte de céder à cette
pui^dance, l'Apoftrc fe fert de ces termes
au lieu fus allcgùé, que nous croyons feloft ^V^^^'
l'efficace de la putfiTance de la force du Sei- ^'J'^^'
gneur : voire il dit que c //? vne excellents

t24 T^raitte

grandeur de fa fmjfance , ht^tiçUe il a def-
ffloyee auec efficace en Chrtft , (^uand tl ha>
rejfHfctté des morts ^ l'a fait feoir es lieux
télexes. Car feroit-t-il befoin d'vne telle
puiflance s'il eftoit qiicdion d'vn effeék
vulgaire feulement ? Et où vne telle puif-
fance eft defployée , fe peiu-t- il faire au-
cune refiftencc qui rende Tcuenement dou-
teux, ou qui preuale ? Neantmoins pourcc
que cela fe fait par Tentremife de la con-
ïioiflance de TexcellenCe de l'Euangile et>
tous les égards dont il a efté fait mentionne
mefrae S. Paul dit que la Prédication, qui
emmené captiues lespenfées des homes fous
t Cor l'o^cyiTance de Clirift, e(l auec aemoriftra-
%, 4. ' ''*''* d*efprit & deputjfançe; fe feruant dVn
mot qui fignifie cette forte de raifons ou
la vérité eft Ci euidcnte qu'elle force Ten-
tendementà la receuoir,'& furmante toute
refiftance. Ainfl Dieu qui a arrefté de don-
ner la foy à Cqs cfleus , exécute ce décret
d'vne façon qui ne rend nullement 1 eue-
nemcnt douteux , ÔC affèure parce moyea
le falut à ceux qui -ont part en cette efle-
^ion éternelle.

If

cie la Predejlination] Ï15

CHAP. XIL

^hie bar cette manière d'agir Diei4

ne ruine point la nature de la

"Volonté de thomme.

ÏL eft vray qu'il y en a plufieurs quf,
ce leur femble , crouuent en cette do-
clrinevne grade difficulté, c'eft querhom-
me ayant efté créé vne nature raifonnable,
ôt par confequent libre en fes actions, i!
ne femble pas conuenabîe à la bonté & fa-
gefle de Dieu, d agir autrement en luy que
dVne façon accordante Ôc proportionnée à
fa nature. Si donc, difent-iis , Teuenc-
ment de cette opération eft certain & ine-
tiitable, & s'il eft necelTaire que cettuylà
croye en qui Dieu agift de cette façon, il
ne refte plus en luy de liberté de volonté.
S'il luy refte vne liberté de volonté, l*eue-
nement en eft douteux, & par confequenc
l'efledlion fera de mefmcs incertaine de
muable. Or n'eftime-ie pas qu'il fuft beau-
coup neceiïairc aux Chreftiens de s'enqué-
rir quelle eft la nature de la volonté de
rhgmme & de fa liberté ^ pourucu c^u ils|

UtS Traittt

fentififcnt par expérience vne telle eflicat-e
de la grâce de Dieu en eux, que non feii- •
lement ils crcullGnc en Chrift , mais mef-
* mes qu'il leur fuft impofTlble de ne pas
croire. Car quel intereft auons nous à la
conferuation de cette liberté , fî fon office
À de nous maintenir en tel eftat que nous
foycns autant portés à rejetter lefus-
Chrift qu'à lereceuoir, à nous priuer nous
mefmes de l'efperance du falut, qu'à Tem-
braffer quand l'Euangile le nous prefente?
Certes Ci cette condition d'eftre fauués, ou
d'eilre rais en tel eftat qu'il foit impoiîible
que nous ne foyons fauués, ne fe pouuoic
acquérir que parla perte de noftre liberté,
nous la deurions foutfrir gayement , Sc
mefmes defircr d*en eftrepriuépour mettre
i'efperance de noftre falut en feureté, ÔC
la rendre d'vne certitude neceflaire &dVa
éuenement indubitable.

Pour le certain , de la faueqr du Prince
vient d'ordinaire, félon le monde, toute
profperité & grandeur. Si donc il y audit
quelqu'vn qui fuft tellement en la bonne
grâce de fon Prince que la durée de fa bon-
ne fortune dependift abfolumenc de fa fi-
délité propre éc de la perfeuerance de fa vo^
lonté en l'amour qu'il porte à fon Souue-
raîn , eft - il pas à prefumer qu'il vou-
droit auoir efté réduit à cet eftat, non de
f OLUioir haïr fon Prince quelque iour , ^

de la Prcdcjltnation, 117

ainfi decheoir de fa faueur & de la bonnes
fortune qu'il y polFcdej mais dcne pouuoir
iamais autre chofe finoii aimer Ton Sou-
iierain ardemment , en partie pource que
c'efl: Ton deuoir , & en partie pource que
c'cft fon bon- heur encore ? Et s'il pouuoic
acheter cette alfeurance au prix de la liber-
té de fa volonté , eft-il imaginable quelle
qu'elle foit , qu'il en plaignift en façon
quelconque^ la perte ? De vray , en con-
feruant cette prétendue liberté de volonté
qui le rend également capable de l'vn & de
l'autre, il n'en peut arriuer que l'vn de ces
tleux eucnemens j ou qu'il perfeuerera eu
l'amour de fon Prince, & ainddeterrninera
la liberté de fa volonté du cofté où gift font
bon- heur ; ou qu'il conuertira l'amouc
qu'il porte à fon Prince en haine , & fa
bonne fortune en malheur. Car à peine
fepeut-t-il conceuoir qu'il demeure per-
pétuellement en la balance de l'indiffèrent»
ce. Le premier eft ce quM doit defirer j le
■fécond ce qu'il doit abhorrer & craindre.
Si donc il venoit à perdre la liberté de 'la
volonté , pour demeurer infeparablement
attaché à l'amour & à la bonne grâce de
fon Prince , il ne luy en arriueroit que ce
qu'il doit defîrer ardemment. S*il garde
cette prétendue liberté , il n'en a autre
gain,mefmes demeurant ( s'il eftoit poiE-
ble) en indifférence 5 que de fe voir perpe:

îi8 Traître.

tuellement en péril de ce qu'il doit abomi-
ner & craindre fur toutes chofes. Et s*H
fe détermine de ce coftc tout à fait, Tauan-
tàge quiluy en renient eftvn crime des plus
attrbces qu'il commet, & fa ruine de fonda
çti comble.

Mais à quoy faire icy mention dé pcrih
En la chofc dont maintenant il eft queftion,
le mal eft de tout point ineuitable. Car fi
Ada-m eftant en fon intégrité , & cri vne
tonftitution Ci parfaite de fes facultés , à
tellement expérimenté â fon grand mal-
îieur, &dctout le genre humain, les con-
fequences d*vne condition muable , que
dcuons nous attendre de la corruption fur-
aenue en nos efprits par fon pèche , & de
tant de tentations aufquclles nous fommes
fujets de la part du monde & du malin , tan-
dis que nous fommes aii monde ? Il vau-
droit donc beaucoup mieux pour nous que
nous perdiflîons cette liberté Ci nous Ta-
aionî, &a{reurer parce moyen l'efperance
de noftre falut , que de nous conferuer a
nous mefmes , auec vn (i manifefte &
comme ineuitable péril , la puiffance de le
perdre. Et ne faut pas craindre que pouir
cela noftre nature degeneraft de quelque
degré de fon excellence. Car Ci la perfe-
ction de noftre nature confîfte en la pieté
& en la vertu , comme nous Tauons cy-
içflTvis prouué bf iefiicment , plus grandes

de la Predejlination. 119

oC plus profondemcnc enracinées feronc
CCS bonnes qualités en nous , plus haUC
aurons nous fait atteindre le point de no-
ftre pcifcdion, Se plus feront en nous ces
qualités fermes & pcrdurables. De forte
que (î elles auoienteftc rendues immuables
cout à fait, en perdant cette liberté deuo-
ftre volonté , fi telle nous Fanions , pour
eftre éternellement conftans àc immuables
en la pieté & en la vertu , nous aurions
bien perdu quelque chofe de noftire natu-
relie condition, mais ce feroit vnepcrilleufc
infirmité , pour acquérir vn plus haut de-
gré de perfcdion & d'excellence. Et rexeni-
ple des Anges & de Teftat futur de noftré
glorification le monftre manifeftemenc-
Car nul ne doute que les Anges ne foyent
à cette heure en eftàt de ne pouuoir pé-
cher ,& que nous ne dénions quand nous
ferons recueillis dans les cieux , cftre d*v-
he condition toute femblable. Les Anges
donc ont- ils perdu quelque liberté de
leur volonté pat la grâce de leur confir-
mation 5 ou en deuons-nous perdre pat
noftrc glorification future? Si ainfi eft ,
c*eft pour acquérir vne beaucoup meilleu-
re condition , & fans comparaifon plus
fouhaittable. Partant le pluftoft que nou$
fouffrirons ce changement eft le meilleur^
pîuftoft nous perdrons cette liberté , plus
aurons nous à rendre grâces à Dieu; 3c à

I

ijo Train c

bénir lâ prédication de la doctrine de là
£oy , 6c l'efficace de l'ETpric qui l'a nous
aura ratiie.

Mais peuft-cftre qu'encore qu'il nous
fuft expédient ainfi , il n'eft pas neancmoins
feant à la fagelfe de Dieu d'agir aucrcmcnc
en fes créatures que dVne façon conuena-
ble à leur nature. Ainfi foie. Mais puis
que nous voyons que c'eft noftre bien, de
qu'il nous déclare que telle eft fa bonne
volonté enuers nous , eft-ce à nous à noua
enquérir fi la manière en laquelle il la veut
exécuter corruienc à fa fapience ou non ?
Sommes nous fi prcfomptueux , nous qui
n'en auons pas mefmes veu les bords , de
nous imaginer que nous puiflions fonder
le fonds de fa fagclTc ? Luy qui nous a
formez, comme vn potier fait fesvailTeaux,
fçait bien les anfes par lefquelles il nous
faut prendre. Luy qui nous a, donné les
facultez par lefquelles nous agilfons , ÔC
qui en cônoift les reiforts beaucoup mieux
que nousjpource qu'il les y a mis, fçait biea
ce qui peut ou arrefter ou exciter leurs mou-
uemens, & quels font les moyens de les
lafcher ou de les tendre. Et (i là haut il
trouue bien les expcdiens necelTaires pour
tenir les efprits bien-hcureu:-; qui y font
confacrez ^ ôc les Anges, infeparabiement
attachez à leur bien, en telle manière qu'il
cft abfolinnsnt împofRblc quilWcn dé^

^e la Predefiination. ijt
J)rennent , fans toutes-fois déroger à la.
^onduice de fa fapience, il les fçaura bien
trouuer icy bas, & accorder la fermeté im-
«tjuable de fon eilc^lion ànec le naturel de
nos faculcez, fai-is rien diminuer pour cela
de la gloire de fà fagcfle. Au fonds voyons
fi Topcration de rÈfpric de Dieu en ce
poind eft en quelque forte mal conuena-
ble.

Premièrement qiiand il agift àinfî en
iîous, il ne nous rend ny dueugles en noi&
rnouuemens , comme les chofcs deftituces
de fentimént , liy brutes Ôc inconfiderés
Comme font iesbeftes. Car qui eft-ce des
homnies qui croit en Chrift ou de la mef-
me façon que les chofcs pefantes tendent
en bas , Se les légères volent en haut , oii
de la manière en laquelle les beftes fuiuenc
leur fenfualité Ôc les appetitsqui les agitent,
fans reigle, faiis rhodèration, fans difcours
hy intelligence? Si cette opération de l'Ef*
prit de Dieu en nous , nous reduifoit à
cet eftât , nous àurioiisà nous plaindre dii
changemctit ari:iue en noflre nature. Car
ny la pieté & la vertu n'aurbit plus de lieii
en nous jénquoy toùtesfois confifte noftrc
fouiierainc perfcâ:iori : Ny non plus que
Iesbeftes Jîe gduftent point le coiitentement
qu il y à eil la pofTeflîon des trefors , en \à^
contemplation des fleurs de la terre & dés^
cftoiies des Cieux^ en Touye de la mufiqus

î a.

132. Traîné

ôc des accords des inftruracns, & en ïiiU
telligence des fciences, nous ne fcntirions
point noftre félicité , & ncantmoins c*eft
au fentiment que gift la douceur de fà
iouyrfancc. Mais tant s'en faut que la
puiirance de TETprit nous meuue de cette
façon 5 qu'au contraire elle améliore nos
cntendemens Ôc les facultés par lefquelles
nous foraines hommes, nous donnant des
côuoidances &:des lumières d'intelligence
6c de nous mefmes ôc de la grâce deDieii
Éplief, enuers nous , qui iamais autrement ne

1. 17- nous fulTent tombées en penfée. C'cft
Prou, pourquoy cet Efprit elt nommé V Ef^rit de
& **" fapience & de reaelation , au Heu que ceux

2. Cor. ^^i ^" ^ont destitués font dits eftre fols ,
4. 4. auoir Us yeux de V entendement cretiéSy dc
ï. fcaa cheminer en ténèbres.

^' ^' Puis après , quelque efficace que cet

Efprit defploye en nous, il ne rtous con-
traint ny violente pas pourtant. Car la
contrainte gift à faire quelque chefe con-
tre fa volonté. O r qui a iamais ouy parler
ou à\n homme qui creuft quelque chofe
malgré qu'il en euft, ou d'vn homme qui '
aimaft quelque chofe contre; fa volonté ?
La croyance eft: vne perfuafion. Et on ne
pcrfuade pcrfonne par la force. Ce font
,les raifons qui induifent les hommes à re-
ceuoir quelque vérité, non la contrainte &C
-îa. violence» Et l'amour cil vn mouuemcnr

de la Prcdeflination. 135
de ia volonté. Aimer donc eft ou rouloir
du bien à ce que nous aimons , ou nous
vouloir à nous mefmes du bien par f^
iouyllance. Or ne fc peut- il conccuoir
que la volonté vueille contre fon vouloir,
ny par confequent qu'elle aime par con-
trainte de violence. Ce donc que nous
reccuons la vérité de l'Euangile eft que
nous Tappcrcenons , & qu'il eft naturel à
l'homme, que rentendementqui apperçoit
clairement &■ certainement vnc vérité, y
acquiefce. Et ce que nous Taimons, c'eft
à caufe de fa naturelle excellence & de fon
vtilité que nous reconnoilfons , pource
qu'il eft naturel à Thomme d'aimer ardem-
ment & l'honncfte & l'vtilc, s'il le connoift
véritablement & s'il le rencontre, finale-
ment fi nous confidcrons la chofe comme
il faut , nous trouuerons que cette opéra-
tion de l'Efprit en nous eft merucilleuft-
ment conuenabJe â noftre nature, & par
confequent à la fapience diuine mçfme.

Dieu meut nos volontés ^ nos afFe6tions
par l'entremifc de nos entendemens , c'eft-
conucnablcment à leur nature. Car eft- il
pas clair que ces facultés inférieures dépen-
dent de la fupericure & fuiuent fon mou-
ucment ? Et qui eft-ce d'entre les hommes
qui ne puilft: allec;uei^ quelque raifon de
ce qu'il fait , & qui ne confe^Te qu'il eft
induità le faire par cette raifon ? Ceux-là»

î ^

3^34 Traitte

XTjcfmes qui difent que la volonté âgî(^
quelques- fois contre le mouuemcnt de
rentendement , afin de monftrei la liberté,
apperçoiuent t ils pas qu'en parlant ainfiï
ils affignent à cette adion de k volonté
cette raiion qa*clleveut monftrer fa liber-
té : raifon qui ne peut auoii de force en
la volonté ,puis que c'eft vne raifon, finon
que premicrement elle ait entré en renten-
dement , qui iuge de ce qui ei\ expédient
& de ce qui ne Teft pas, ôc s'il faut mon-
ftrer fa liberté ou non , puis en fe déter-
minant de refoluant là deifus , emmené la
volonté de ce cofté là , & fe fait necclîaire-
ment fuiure ? Comme donc (,n vne ma«*
chine où vne roiie dépend necelTairement,
de l'autre , Ôc cette autre dm mouuement
4*vn grand reifort , c*.eft vne conuenabl^
manière d*agir de mouuoir par le grand
refTort la ïoue qui le touche immédiat
tement, & par celle- là encore l'autre 5 ainfi-
en ce bel agencement de nos facultez , ou
les chofes corporelles dépendent de la vo-
lonté , & la volonté de Tentendement , c'eil
fortablement à noftre nature que Dieu ex«
cite nos affciSfcions & nos adtions corpo-
relles par le moyen de nos volontés, ôc nos
volontés mefmes par i'interuention de Tiii-

telligencc.

Il meut nos entcndemens par la connoif-
f^ncç de la vérité, excellence, & vtilité in«'

de la Predejlination. 13^

comparable de l*£uangile. Ceft encore
Goiîuenablemenc à leur condition. Car y
a-t-il rien qui foie plus accord;?int à leur
nature que la conoiffance de ces qualités?
Oumcfmes ya-til chofe qui leur conuien-
ne qui ne Toit de cette forte ? Qu'on ra-
mafTe toutes les chofes qui font capables
d*arretler l'attention de nos efprits & nous
induire à quelques adions, grandes & pe-
tites, hautes, moyennes, & balTcs, elles fe
réduiront toutes pourtant à quelqu vne de
ces catégories i à fçauoir, ou qu'elles feront
véritables, ou qu'elles feront honneftes ,
ou qu'elles feront délectables , Oq qu'elles
feront vtiles en quelque manière. La plus
conuenablc manière donc félon laquelle
Dieu pouuoit agir en noftrc entendement,
eftoitou de luy propofer quelques vues de
ces chofes feparément , ou mefmes de les
luy faire apperceuoir à la fois & toutes
cnfemble. Et c'eft ce qu*il fait en la pré-
dication de i'Euangile,où elles concurrent
toutes en mefme fujet, voire en vn fouue-
rain degré &qui excède infiniment la me-
fure de toutes autres chofes. Il ouure
nos entendemens & en dechalTe les ténèbres
naturelles, afin que nous puiflions claire-
jnent reconnoiftre toutes ces chofes en
l'objet qui nous eft propofé, & y defploye
vne telle efficace qu'il eft impcfTibleôi que
nous ne les apperceuions &: que nous n'y

I 4

î3(î Traîne

cédions , quelque refîftance qu y l^cea^
au commencement nos affcdions & noftre
laifon charnelle. C'cft encore conuena-
blcmeni à la nature de nos efprits , qui
plus ils font excellens ,plus necelTairemenC
& ineuitablcment fentrnt ils en eux ôc
fur eu> la pui{rance& efficace de ces cho-
fes. Car comme ainfî foit , comme les
Philofophcs mefmes 1 ont reconnu, que le
fouuerain bien de Thomme confifte con-
iointemcnt en vrie vertu ôc en vne félicité
€n laquelle il n'y ait rien à redire, & que
naturellement ôc ncceirairement les hom-
mes défirent leur fouuerain bien en quelque
chofe que leur entendement , foit bon , foie
mauuais , le conftitue ; il ne fe peut faire
que TEuangile nous propofant en Çhrift
vn fouuerain bien qui excelle infiniment pac^
defTus tout ce que les Philofophes en ont
iamais peu penfer,&: lEfprit de Dieu agif-
fantcn nous en telle manière qu il nous Vy
fait reconnoiftre tel , que nous ne le rece-
uions auidement ôc ne le defirions de toute
la puifl'ance de nos amcs. Et c'eft ce que
TApoftre dit , ^nauafjt qutl coftnuft no^
ftre Seigneur leftis il pe^ficutoit l'Eglife de
Ç^\^ Diefi a outrance & la degafioit : Mais que
}i* i;, quA>td ça efie le bon plaijtr de Dteu de reue-
le-/ fin Fils en luy^ il na poimpris confiil de
la chatr nydfi/ang, mais la receu auec foy,
<pc ppnobftant tous cncombriers a de tout

de la Predefiimtion. i}^

fpn pouuoir aùance fa gloire. Tefmoîgnant
de mefmes des luifs que s'ils rcufTcnt con-
nu, iamais-ï/^ net*jfent crucifie le Setguenru Co?.'
de gloire. Et ce qui eft le fouuerain poindb 2-. 8.
delà fapience deD^eu en cecy,(çe qui au(G
deuoit necelFairement accompagner l'effi-
cace de fon Efpric en noftrc vocation , Se
en cftoit infeparablc,) il fait ces chofrs
d'vn.e telle manierc,qu*au lieu de la triiltfTc
dans laquelle font trempées toutes. les ac-
tions aufquelles nous fommes violentés»
(car toute contrainte eft naturellement faf-
cheiife ) la foy eft toute imbue d'vne ioye
& contentement inénarrable i n'eftant pas
pofllble ou d'auoir cormu de Ç\ excellentes
vérités , ou d'auoir goufté vne fî agréable
charité de Dieu enucrs nous , ou de fe voir
deliuré d'vne fi éfpouuantablc condamna-
tion, ou de fe voir efleué envnefiglorieufc
efperance , ou de voir en foy les commen-
cemens d'vne fi exquife fainéketé, fans en
eftrc tout arrousé & comme enyuré d'vn
plaifir qui ne fe peut exprimer, ny mefmes
exadement comprendre. A raifon dequoy
S. Paul à\tc\nQCefllapatx de Dteu ^fit/tir" Pliil-f*
Mortte UHt entendement ^ ôc S, Pierre que ^*
croyans en Chrift nous nous efiouyjfons en ^ pj^^..
Ifiy d'vne io^e inénarrable (^ glorieuÇe^ *[ g.

Î38 Traîné

ro en £iS s^ iS ei^ 1^ StI ifê sti §rï in lii iil iti (^ ^

CHAP. XIII.

0ue cette doSlrine n induit point a
fecuritê j f0 nefieint pçit le
join de bien njiure ^ an
contraire^

DE ce que nous auons déduit cy-def-
fus , il a efté aifé de recueillir , qu'il
faut foigneufemcnc diftinguer la volonté
de fauuer les hommes , laquelle quelques
vns appellent , contre Tvfagc de PEfcritu-
re , lapredeftination au falut, d*auec Tefle-
€lion ou predeftination à la foy , qui eft le
moyen & la condition par TaccompHire-
ment de laquelle nous y paruenons : dau-
tant que cclle-cy eft abfoluc, comme on
parle , & ne dépend d*aucune condition i
celle-là ne peut auoir lieu quant à fon ef-
fed que par la prefuppofition de cette con-
dition préalable. Ce n*eft pas qu'ordinal-?
rement on ne prenne ce mot de predeftina-
tion , amplement pour le confcil de Dieu
qui regarde le falut, & qu'on ne le tienne
communément entre cciix qui font cnfci-
gnez par la Parole de Dieu , ôc qui ne

de la Predejlinaticn] 1351
Veulent point trop déférer à la volonté de
l'homme , pour eftre d'vn euenemcnt in-
dubitable, delà mefme façon que fîc'cftoic
vn confeii abfolu & qui ne defpendift de
condition quelconque. Et fcmblc nîefmes
que TApoftre S. Paul prenne ce mot en
cette fignification quand il dit que ceux
^ue Ditté a preconntss , ;/ les a predtftn^es à ^^^
efire rendus conformes a Cima^e de [on Ftls»
Car lefalut & Timnge de Chiift, comme
nous auons monftré cy delfus , tftvnc
mefme chofe. Et il eft clair que TApoftrc
parle en cet endroit , non de tous les hom-
mes également& généralement, mais de
ceux que Dieu a precopt^us , c*e(l à dire,
preuenus en toute manière de fa miferi-
corde , & fcparés d'entre les autres pour
cette ineftimable prerogatiue de la Foy.
Mais la raifon décela clique la volonté de
Dieu 5 qui concerne le falut, eftant condi-
tionnelle , & regardant tout le genre hu-
main , & le genre humain efl"ant vniuer-
fellement corrompu de péché & incapable
d'accomplir cette condition dont le faluc
dépend, il arriue neceflairement, non par
aucun vice de cette volonté de Dieu, à la
côfiderer en elle mefme, mais par la duretd
du cœur & Tobûination de f efprit humain,
que cette première volonté de Dieu , que
quelques vns, comme i'ay dit , appellent
prcdeftinatioii, contre le ftiJc de l*£fciiturt>

î40 T^rainê

cft infruébueufc pour ceux qui n'ont poir^^
de part en l'autre , c*eft à dire en i'cfledion.
Le mot de predeftination donc ayant ie ne
fçay quoy d*cmphatique, & femblant de-
uoir eftre pluftoft donné aux confeils qui
viennent à efFe(fbqu*à ceux dont Tincredu-
lité 6c le défaut de quelque condition préa-
lable cmpefche Teuenement , TEfcriture
fainftc d'vn coftén'apasaccouftumé d*ap-
peller predeftinés ceux qui n'ayans point
efté efleus à la foy, rendent cette autre vo-
lonté inutile à leur égard , Ôc de lautre elle
parle de ceux qui font efleus à la foy, com-
me s*ils auoient efté abfolument predefti-
nés au falut, à caufe de l'indubitable éue-
nement de la condition préalable. Et ainfi
elle mefle, comme fî ce n'eftoit qu'vn mcf-
meconfeil en leur égard, la volonté con-
ditionellcqui regarde le falut, auec l'efle-
£kion abfolue à la foy , pource qu'en ce
qui les concerne ^ bien que Tvne foit con-
ditionelle , elle cft pourtant auffi certaine
comme fi elle eftoit abfolue , à caufe de la
certitude infaillible & abfolue de Teuene-
nement de l'autre d0nt elle dépend. Et
c'eft à peu près la mefrae raifon pour la-
quelle cette mefme Efcriture qui nous cn-
feigne Ci difertement que Chrift eft mort
vniuerfellement pour tout le monde , en
parle quelques-fois en telle manière qu'il
. iemble c[u elle vueille dire qu'il xft mort

de la Predcjlinatïon] ï^î

pour le petit nombre des efleus \ la foy
feulement. Comme s* il n'auoit foufferC
que pour ceux qui Tentent le frui6b de fa
mort 5 & non pas pour ceux à qui leur
propre incrédulité rend cette mort infru-
ducufe. Mais pource qu'il faut diligcm-i
ment diftinguer entre les manières de par-
ler qui font nées de la coniideratioti dcS
euenemcns feulement , 6c celles quivien-^
nent de la confidcration des confeils mef-
mes , & que nous traittons icy des confeils
de Dieu en tout ce myftere , il nous fauc
bien donner garde de confondre cette dif-
pofition de la volonté de Dieu qui con-
cerne le falut , 6c qui dépend d'vne con-
dition laquelle Dieu requiert de tous abfor
lumcnt, auec refledion a la foy , félon la-
quelle-Dieu a ordonné d'accomplir foy-
mefmc cette condition en quelques vns feu-
lement.

Contre cette dodrine donc ainfi expo--
fée 5 ne peut rien la calomnie dont on a
accouftumé de charger la créance de la pre-
dcftination , que s'il y en a quelquesvnâ
d'entre les hommes predeftinés à eftre fau-
tes , quoy qu'ils facent ils ne peuuent
manquera fedre : &sil y en a quelques
autres reprouués eternellemetit, employ^f-
fent-ils tout le foin qui fe peut à obtenir
le falut, ils font pourtant forclos de toute
efpicance. Ce qui feroit capable d'appor^

^4% Traktê

(cer aii rnondè vnè horrible confufion j de
prendre inutile la prédication de TEuangilcj
^ d'efteindre tout foiii de pieté de toute
çftude de vertu dans les âmes dcshommcSe
£{1 il donc qucftion de là predeftination à
la Foy ? Certes nul ne peut dire. Encore
que ie croye ie ne fera](r pas efleu à croire
pourtant, . Gar tous ceux qui croyent
auoicnt eft€ auparauant en la mifericordc
de Dieii predeftihés à croire, nul ne pou-
uant croire que parle don de Dieu, comme
il a efté dit, ôc nul ne recepant ce don de
Diçu qu'en vertu d'vne c{le(f^ion & pre-
deftination éternelle. Ny il ne peut pas
(dire , Eficore que iè ne croye iamais , ie
fçray eflcu & predeftine à croire nonobftât.
Cal* tous ceux qui ont efté predeftinés à
croire ont la foyi s'ils ne lauoient iardais,
>i feroit totalement abfurd de dire qu'ils"
euffent cfté predeftinés â croire. Comme
£G ferqit vne cxtrauagance de dire que
cctluy là auroit efté predeftiné à voir, qui
neantnioins auroit tous-jours les yeux fetr
mes, ou que cettuy la auroit efté ordonéà
viure qui n*auroit point efte, &qui partant
si*auroit feoty aucun mouuement de la vie.
Certes l'Efcriture fainde nous enfeigne
bien qu'il y en a peu d'efleuscn comparai-
ion des autres. Et l'expérience Ta tous-
Jours monftré , le nombre de ceux qui
«royent eftant tous-joiifs fgxt petit aupri?

de la Tredejlmation, É4 j
de ceux qui ne croycnt pas. Mais néant-,
moins elle né nous a ny nommé ny dcfigné
ceux qui font ordonnes pour cela , clic
nous propofe feulement & la charité de
Dieu qiy regarde vniuerfellement tous les

, humains en ce qu*il leur promet le falut
pourueu qu'ils croyent , ôc le commande-
ment de Dieu qui les regarde encore éga-
lement, de receuoir par foy le Rédempteur
qu'il leur prefente. De façon que nul ne
fc peut exempter de l'obligation qui naift
du commandement, car il s'adrefTc à tous:
ÔC nul ne fe doit décourager comme fi la
foy luy deuoit eftre inutile, car la promelFc
du falut eft également & vniuerfellement
données tous ceux qui croyent,

Y a-t'il donc quelqu'vn à qui fa con<
fcicnce rende tefmoignage que véritable-
ment il croit. Il a en foy TarTeurance de
fon efleâ:ion éternelle. Car s*il n'y a que
ceux à qifî il donne de croire qui ayent là
foy, & il il ne le donne fmon à ceux à qui
il a arrefté de toute éternité de le donner,
celuy qui croitveritablement ne peut d^li-

* ter qu'il n'ait part en l'ordonHance de cette
cflc^tion éternelle. Y a-t-il quelqu'vn qui
ne croye pas & qui perfide en fon incré-
dulité iufques à la fin î C*eft bien vn tef-
moignage certain par Teuenemcnt qu*il
n'eftoit pas efleu pour auoir la foy , puis
qu il ne Ta pas eue^tuaiseen* luy peut eftr«

i^^ Traîne.

Viie excufe deuant Dieu. Pource que ce qu'il
ii*a pas creu ne vient pas de la connoiirancc
qu'il a eue qu il n'eftoit pas ordonné pouc
celajmais delà dureté de foh cœur &: de la
haine naturelle qu'il porte à Dieu & aux
chofcs qui luy font agréables. Ce qu'il
en a fait n*a pas efté par refpeâ: à l'ordon-
nance fecrette ^de Teiledion de Dieu pour
n'attenter pas au falut contre fa volonté,
tnais parvn intolérable mefpris de la grâce
du falut que Dieu luy prcfentoit , èc par
vne puniifable rébellion à fon commande-
ment qui luy cnjoignoit de croire. Et de
vray , la miiericorde de Dieu enuers les
jkommes, en ce qui regarde les confeils de
leur procurer le falut, ayant deux degrés;
Tvn qui, comme il a efté dit s ne p^.lTe pas
plus ausnt que de nous ptefenter la remif-
fioiî de nos offences au Rédempteur , de
prendre vn fouuerain plaiûr en noftre falut,
' pouruea que par incrédulité nous ne re-
jettlons pas cette grace ; l'autre qui pâfTe
iufques à faire que nous croyions, 6c cm-
pefcher que ie falut ne foit rejette par nous:
Ce premier degré cft vniuerfellement ma- '
nifefté àtous par la prédication de TEuan-
gile, pour inuiter les hommes à la foy, auec
cette refolution ferme de immuable de les
fâuuer s'ils croyent. Pour cela fEuangile
Ciic par rVniuers , Grâce ^ Grâce. Ce
feccftid n'eft f amcu&remsnï raaaifcftc à

aucun

de la Prcdejiination. Î4J

aucun que par Tcuenement $ c'eft à dire par
ie fentiraenC de la foy engendrée en (on
ame. Et a eftc cxpreffemenc caché aux hu-
mains qui cftoient ceux d'entr'cux que ce
degré de mifcricorde rcgardoic , afin de
n'eftie point en achoppement aux autres &
en empefchemcnc ^ la prédication de TE-
uangile. Par ainfi nul ne fçachant en par-
ticulier ce qui a efté ordonné de luy au
confeil de Dieu, ne fe doit prefumer eftrc
reprouuéj ^ forclos de refperance du falut,
puis que Dieu l'y appelle i ny dire, ie ne
croitay pas pource qu'il me feroit inutile,
puis que Dieu déclare ouuertement que la
foy fera vtile à falut égah^ment & Vniuer-
fellement à tous ceux en qui elle fc rencon-
trera.

Et de vray,pofé le cas ( ce qui eft entiè-
rement impoflible à caufe de la dureté &
corruption du cœur de l'homme ) qu'il y
ait quelqu'vn du nombre de ceux à qui
Dieu n'auoit pas ordonné dedonner la foy,
qui neancmoins croye véritablement , fai-
fant par la feule force de fa nature ce que
les autres font par Tefficacc de la grâce de
Dieu en eux ; ceftuy-la fera fauué fans
que Dieu face aucun tort au décret de fa
predeftination éternelle. Pource que à'vn
cofté il a ordonné de n'exclure du falut
aucun de ceux qui croiront; au contraire :
& de Tautre , bien qu'il ait predeftiné les

t^ô Tratttê

vns à croire 3 c*eft à dire , arrefté de leiî^
donner la foy , neahtmoins il n'a pas pre-
deftiné les autres à ne croire pas , c'eft à
dire , arrefté d'empeFcher qu'ils ne croyenti
il s'eft contenté de les lailTer en leur natu-
relle condition j&de les conuier à croire
nonobftant, afin que s'ils ont en eux quel-
que vertu de croire , ils la defployent. Éc
bien qu'il fcàche ôc preuoye certainement
qu'ils ne croiront pas , fa preuifion pour-
tant n'eft pas caufe de leur incrédulité ,
c'eft la corruption de leur nature. Mais
s*ii arriuoit ( ce qui eft totalement irapoiîî-
ble à caufe de l'ordonnance immuable de
Dieu 5 & de fon inuincible puiiïancc à
l'exécuter ) que quelqu'vn de ceux qu'il a
predeftinés à croire ne creuft pas , ou
que quclquvn de ceux qui croyent félon
fon efle6fcion ne fuft pas fauué, alors auroit-
il manque à fa predeftination & à la fidé-
lité de fes promeifes.

Venons à la volonté de Dieu qui con-
cerne le faîut. Eft- il queftion d'elle ? Cer-
tes fi la dodiine de la predeftination en cet
égard peut apporter quelque dommage, il
faut que ce foit ou en induifant les hom-
mes à ne croire pas , ou en les induifant
après auoir crcu à ne fe fouciec pas de la
pieté <Scde la fand:ification de la vie. Or
tant s'en faut qu'elle les puiffe induire à ne
croire pas , que s'ils ont quelque connoif-

de la Predejlïnation. 147

fanccdufalnrt elle les induit ncceflairement
à croire. Car fî Tamour que nous nous
portons à nous mefmes , & le defir que
nous auons naturellement d'vne immortelle
félicité, a quelque pouuoir fur nous , puis
qu'il eft impoflible d'obtenir le falut pro-
pofé en TEuangile fans la foyjqui doutera
qu'il ne luy foit abfolument nccelfairc de
croire ? Et par confequent qui eft- ce qui
mettra la foy & l'incrédulité en indiffé-
rence ? Certes , comme il a efté dit , la na-
ture a imprimé en l'homme vn A ardent
delir de fon fouuerain bien , qu*en quelque
choie qu'il le conftitue , il eft abfolument
impoffible qu'il ne le fuiue. Pofé donc
qu'il connoiflTe que ce fouuerain bien gift
au falut duquel Chrift nous eftautheur, &
qu'il eft impoffible de l'obtenir que par le
moyen de la foy , il faut neceflairement de
que fcs defirs le portent vers ce falut , Sc
que neceffairement encore pour y paruenic
ilxroye. Car il ne fe peut pas conceuoir
comment ne connoilTant qu'vn fouuerain
bien, & eftant perfuadé qu'il n'y a qu'vri
, chemin pour y arriuer , il aime & defire
fon but ,& que neatmoins il mette l'vnique
moyen d'en iouyr en indijfFerence. Tcfmoia
en foit que ceux d'entre les Marchands qui
mettent leur fouuerain bien félon le monde
dans les richeflfes des Indes, ne craignent
pas de s'embarquer pour y aller à traucrs

K L

148 Tra'ute

tant de danger s des pirates & des naufrâgeSi
Et que les gens de guerre qui mettent leur
fouuerain bien en la vidoire fur leurs en-
nemis , fe hafardent à tant de périls , Sc
ne mettent en aucune confideratiott ny la
mort ny les playes.

Or fi cette docStrirîe n*induit pas au

mefpris de la foy , il cft impolTible qu'elle

induife au mefpris de la fandification ,

vcu que celle-cy dépend necelTairemcnt de

l'autre, & que telle eft la nature de l'Euan-

gile, telle elt la nature de Thomme encore,

fi nous la confinerons comme il faut, qu^

quiconque a véritablement cueu , celuy- là

aufli necelFaireitient fe fandific , Se que

quiconque néglige Tcftude de la vraye fan-

âification , tant s'en faut que celuy- là ayc

la vraye foy, qu'à peine mefmes en a-t*il

l'ombre. Et c'eft ce qui fait direlî cxpret

fement à S. leanque celuy qniefien Inmie*

re aime fon frère , & qne quiconque naime

1* i» P^^^ f^^ f^^^^ & ^'^ ^^'^^ ^fi *« lumière , il

it, * efi menteur ^ vérité neft point en lu}\ Et

derechef ^ que qui h Ait fan, frère il efl en te-

fiebr€t& chemine en t€neheSy& nefçait où, il'

'va^ à* autant que les ténèbres luy ont auen^

glê les yeux. N*eftant pas pofEble que ces

deux chofes puiflent compatir enfemble, la

vraye connoiirance de Cbrifl: Sauucur &

Rédempteur , en laquelle confiftc la foy ,

& le défaut de la vraye et arité en laquelb

de la Predefiination. 149
gift la fandification de l'homme.

Il y a plus. Nous auons dit que le fa-
lot confiftc en la réparation de Timage de
Dieu en nous 5 & l'image de Dieu en deux
chofes , la faindeté Ôc la félicité : & quant
de quant que la fainâieté en eft la princi-
pale ëc la plus excellente partie. Ce fcroît
donc vne frenefie de dire , Ci ic fuis prede-
ftinéiefcray fauué, de quelque façon que
ic viue. Car c*eft: comme fi quclqu'vn
difoit , Si ie fuis predeftiné à eftre blanc,
ie feray blanc encore que ie foye noir 5 ÔC
que ie me noircifle fans cefTe : Si ie fuis
predeftiné à eftre homme de bien ,-46 feray
homme de bien , encore que ie demeure
vn mefchant homme: Si ie fuis predeftiné
à eftre viuant , ie feray viuant , nonobftant
que ie demeure éternellement gifant &
pourry fous la tombe : Bref (î ie fuis efleu
pour eftre fauué, ic feray fauué , encores
que de guet à pens ie me damne. Ce qui
eft le difcours , non d Vn homme de fens
raffis, mais d*vn maniaque

Car puis que le confeil de Dieu qui
concerne le falut , regarde principalement
à la faindeté , comment voulons nous que
Dieu exécute fon confeil en nous finon en
nous fandifiant? Et comment nousfandir
fiera- t-il fmon en illuminant nos entende-
mens & en reformant no^ volontés ? Et

crament pourroit fubfifter Tillumination

K 5

iyo Traîne

de l'entendement ôc h rcformatîôn de h
volonté auec cette refolution déterminée
d'aimer les ténèbres ? De fait Ci nos facul-
tés raifonnables font tellement compofées
naturellement, qu'elles foyent capables d'e-
ftre touchées de Tadmiration & de Tamour
des chofes belles 6c excellentes, &decon-
jioiftre qu'en leur iouyllance confifte leur
perfection & leur but, puis que nous fom-
mes appeliez à eftre reueltus du nouuel
homme créé félon Dieu en iuftice & vrayc
faindbetc, c'eft à dire, à porter Timage de
Dieu mcfme en ce qu'il y a de plus beau
ôc de plus glorieux en fa nature , qui fera
û brutal que de penfer qu il puiffcparuenir
à ce but en y tournant le dos, & en s'addon-
nant aux chofes qui luy font diredemcnt
oppofées ? Toutes chofes tendent naturel-
lement à leur but. Pour exemple , les
pefantes vont en bas, & font dcftinées par
la nature à occuper le milieu du monde.
Auffi eft-ce là qu'eft leur repos,& l'endroit
qui leur a efté ordonné pour la conferua-
tion de leur eftre. Et elles s'y portent d'vn
inftind lî violent , qu'il eft impofîîble de
les en deftourner. Donnez donc à vne
chofe pefante, comme eft la terre, quelque
connoilfance de fa nature & de fon but ,
c*eft à dire , de la fin à laquelle les loix vni-
uerfelles du monde l'appellent , penfez vous
que pour venir au centre de l'vniucrs elle

de la Predejîinatiûn. iji

cifayaft à s*efleueu contremont , ÔC qu clic
s'imaginaft pouuoir ainfi arriuer au lieu qui
luy eft ordonné pour repos par la nature ?
Si donc la fapience de celuy qui a addreifé
toutes les chofcs du monde à leur fin , a
efté telle que par le moyen des inftin^^s
qu*il leur a donnez ,clhs s'y portent mef-
mes fans intelligence , beaucoup pluftoft
ayant efté donnée à l'homme la connoif-
{ance de la fienne , s'y portera-t il par le
rnoyen des defirs &c des affcdtions qu'excite
çn luy cette lumière de fapience qui luy a
efté communiquée par la grâce de l'E-
uangile.

Quant à cette partie de limage de Dieu
qui confifte en la félicité ,veu qu'eHe eft
tellement attachée à Tautre, & qu'elle en
dépend de telle façon qu'elles font entiè-
rement infeparables , qui eft - ce qui fe
promettra de les pouuoir desjoindre , ôC
pofTeder la dernière fepaçementjîipres auoir
foulé aux pieds la première de plus excel-
lente ? Ou qui ne iugcra que qui néglige
celle cy , fe forcloft; de l'cfperance de celle»
là^ôc par confequent qu'il les faut conioin-
dre l'vneà l'autre, &raefmcs n*eftimerpref-
que la félicité que pource qu'elle eft la ref-
plendeur, s'il faut ainfi parler, de la pieté
ÔC de la fain6teté qui la précède ? Mais ce
qui fait que la dodrine de la predeftina-
tion eft attaquée de ces reproches , eft que

K 4

iji Trainê

la plus grande partie du monde s'abufe
dans les pcnfées qu*il a de la nature du fa-
lut. Car pource que depuis le péché nous
nous aimons de nature extrêmement nous
niefmes > ôc que nous aimons Dieu extrê-
mement peu , ou pour mieux dire, que nous
le haïlfons &c les chofes qui luy font.agrea-
blcs , quafid on nous parle du falut nous
nous iiiteginons incontinent noftre conten-
tement & noftre aife. Pour ce qui cft de
la fainâieté , ou nous n'y penfons du tout
point , ou fi nous y penfons , c'eft feule-
ment pour la faire feruir à l'acquifition de
l'autre. De manière que fi Dieu auoit
rompu la boucle qui les tient liées enfem-
ble , nous mefpriferions entièrement la
faindeté, ôc ne voudrions eftrs fauués que
pour eftie à noftre aife. Ainii fommes
nous de nature mercenaires & efclaues*,
pour n'aimer la pieté & ta vertu qu'à caufe
de la recompenfc que nous nouç promet-
tons qui la fuit : ne fuïons le vice qu'à caufe
de la priuation du bon- heur & du fentiment
de la peine qui l'accompagne , 3c ferions
bien aifesquauec l'accomphifement de nos
plus defordonnées conuoitifes, nous peuf-
iions obtenir l'immortelle félicité que nous
demandons. Tellement qu'encore que nous
portions le nom de Chreftiens, la plufpart
pourtant en cet égard font Mahomctans,&
ne fe figurent autre Paradis que délicieux

de la Predejlïnation. 153
^ voluptueux, non tel quildoiteflre piin-
cipalement , faind & pur & chafte. Au
lieu que ceux qui font véritablement im-
bus de la foy en noftre Seigneur lefus , ÔC
touchés de l'excellence de TEuangile, con-
fiderent les chofes en vn tout autre vifage,
& fc fentent pour le moins autant obligés
à la charité de Dieu pour la rédemption de
la puilTance du péché par la fandification,
que pour la rédemption de la condamna-
tion qui le fuit, par la remiflîon de Tof-
fence : pour auoir elle deliurés de ce qui
mérite la mort, que pour auoir efté retiiés
de la more mcfme : pour les commence-
mens de la vraye faindeçéen eux, que pour
les arres de la pofTeffion de fon héritage :
pour Tefpcrance d'eftre quelque iour fem-
blables à luy en pureté, quand iU le verront
conbme il cft, que pour Palfeurance de luy
eftre rendus conformes en gloire. Etneant-
nioins conioignans ces deux chofes cnfem-
ble> & confiderans en Pvne & en l'autre
l'immenfc charité que Dieu y a defployée
enuers eux, ils en font rauis en admiration,
& profondement efmeus du reflentiment &:
de la gratitude d*vne fi incomprehenfible
mifericorde. Ce qui efl: , (\ nous fommes
véritablement Chreftiens , le plus vif & le
plus efficacieux motif à la pieté & à la ver-
tu, & qui reprefentc le mieux la condition
des efprits bien-heureux qui font dans Us

1X4 Traîne

Cicux, & ccUe en laquelle nous ferons,^
quand après la rcfurredtioti du corps
^ fiicu nous y aura recueillis en gloire. Cal*
lions n*aimerons pas Dieu alors ou pour
la crainte de la peine & de la maledidion ,
dautant que nous en ferons hors du péril:
ou par l'efperance de la félicité, pourcc que
nous en ferons en iouyffance : mais pource
que Dieu eft fouaerainemcnt aimable à cau-
fe de fes vertus & notamment de fa bonté,
ôc qu'il ne s*eft pas contenté de tefmoigner
de la bonté en noftre endroit , il y a def-
ployé vne immçnfe mifericorde, en enuoyac
fon vnique au monde pour nous racheter
du péché Se de la mort, & en furmontan^
par refficacc de fa grâce en nous , félon le
propos arrefté de fon efledion , noftre na-
turelle incrédulité, afin que cette rédemp-
tion ne nous fuft pas infru(5fcueufe. Et e'eft
cela que S. Paul appelle , Contempler corn-
1« Cor ^^ ^^ '^" miroir la gloire dfi Seignénr a face
' defcofiuerte ^ ^ eftre transfarméi en la mefme
image de gloire en gloire^ comme de par l' Ef»
frit dti Seigneur,

2* i8.

de la Predejîination. ijj

CHAP. XIV.

^^e cette doSlrine remplifi la con-

fcicnce des Ftdeles de joye ^

de confolation»

OR ne fçauroit-on exprimer de quelle
confolation cette dodrine remplift
ceux qui ont fenti l'efficace de la grâce de
Dieu de de la prédication de TEuangile de
Chrift, laquelle fe manifeftetant en la foy
par laquelle ils Font embraffc, que dans le
commencement de la vraye fandification
qu'elle engendre en leurs amcs. Car cher-
chent-ils les alfeurances de leur predeftina-
tion , de par confequent les tefraoignages
de ce fécond degré de mifericordieux amour
de Dieu enucrs les homes dont nous auons
parlé cy-dclfus ? Ils n'ont point affiiire de
monter auxCicux, pour voir fî leurs noms
y font efcrits, îiy de demander à Dieu qu'il
leur ouure fes regiftrcs. Mais comme qui
voudroit fçauoir C\ Dieu auroit ordôné qu'il
deuft quelque iour viure au monde fe con-
fidereroit foy-mefme, & le mouuement de
fon poulx^C l'habitude de fon corps, &: les

1^6 Trainê

fondions -^e fes fens , ôc les defîrs de fes
afFedions , & les agitations de fon enten-
dement , ôc tiferoit de là des marques in-
dubitables de fa vie , d'où il viendroit à
raifonner ainfi : Puis que toutes ces chofes
font en moy,ievi,& puis queie vi, ila efté
ordonné que ieviurois, la vie des hommes
fe produifant au monde félon le confeil de
Dieu, ÔC non pas à Tauanture. Ainfî le fi-
dèle voulant eftre afTeurd de fon efledbion
à la vie fpirituelle en Chrift , taftera, s'il
faut ainfî parler , le pouls de fon ame , 6c
rccônoiflant en fon entendement vne illu-
mination extraordinaire, en fa confciencc
vne profonde paix par TalTeurance de la
rcmiffion , en fa volonté ôc en toutes fes af-
fedions vne véhémente charité enuers ce-
luy qui eft autheur de cette paix 3c enuers
les hommes feS femblables , ôc tout cela
méfié dVne viue 8c profonde efperace d'vne
autre vie que la terrienne j trouuant,di-je,
en foy toutes ces aiarques de la vie de
Chrili , il raifonnera que^puis qu'il ne la
peut auoir d'ailleurs que de la grâce de
Dieu , comme l'Efcriture renfeigne,& que^
cette grâce n'eft communiquée fînon en
vïrta de cette efledion,îî faut ueceifaire*
ment qu il y ait part, Ôc que Dieu Tait aimé
désauparauantla fondation du monde. Or
n'y ail perfonne qui ne iuge aifement com-
bien grande confolatioa cette confidera-

de la Predefiination. 157
tion eft capable de donner h vne bonne
amc.

Peut on troiiucr quelque contentemervc
à voir fa condition auparauant miferable,
changceen vn eftac excellent î Nous eftions
naturellemét efclauesdu pecbé quiregnoic
abfolumcnt en nous , & par le péché efcla-
ues de Satan qui befongne auec efficace é$
enfans de rébellion j fujcts du royaume de
ténèbres , & enfeuelis en elles dés noftre
naifTancc ; enfans du malin par l'imitation
& la reflemblâce de fa mcfchancetè, morts
en nos fautes & péchés, & s'il fe peut dire
encore quelque chofe de plus mifcrable.
Parla foy en noftre Seigneur lefus nous
fommcs mis en liberté jdeliurés des liens &
de l'empire de Satan, tratifportés au royau-
me de la raerueilleufe lumière de Dieu »
adoptés pour eftre du nombre de fcs enfans
& participans de fa nature , relfufcités de
Ja mort & mis en la ioiiyflance de la vraye
vie qui gift en fainéketé & iuftice. Telle
donc qu'eft la ioye des efclaucs qui fe voyent
fnettre en liberté, des captifs qui fe voyent
deftacher leurs liens & leurs chaifnes, des
morts qui fortans du tombeau regardent
la pourriture dont ils ont efté tirés,de ceux
qui ont efté nourris en ces cachots tenc-
breux/iquand ils fe voyent produits en vne
lumicremerueilleufcment douce & plaifan-
te > telle jânalcmct que d'curoit eftre la ioye

X^8 Traîne.

dVn mal-heiu'eux dcmon, s'il fe voyoit coiiT^
ûie refonda &conuertyen Ange, telle doit
cftre la confolation du Fidèle quand il fe
compare auec roy-mefme, & la condition
dont il fe voit forti auec celle où il entre.
Voire d'autant plus que comme des chofes
les plus excellentes la corruption eft plus
grande, plus exquife «Se belle eft vne natu-
re intelligente comme l'hommesquand elle
efl: teinte des vertus efquelles contifte la pcr-
fcéfcionde foaeftre, plus laide ôc plus hor-
rible deuicnt elle quand elle en dégénère ^
paife en vnc conftitution contraire.

L*cfperancc de quelque grand bien elT;
elle capable de nous donner dû contente-
ment ? La foy efi: neceffairement accom-
pagnée de Tcfperance de la deliurancc des
maux que nous auons mérités, & de la
iouyffancc des biens que Chrift nous a ac-
quis, dont les vns & les autres excédent
^oute imaginatior^Ôc comprehenfîon hu-
maine. Car ny les tortures5ny les gehefnes,
ny les croix, ny les gibbets , ny les roues,
îiy les feux,ny les horreurs les plus extrêmes
n'égalent point ce que nous auons mérité
éc qui nous attendoit : les images mefmes
des eftangs ardents de feu & de foulfre ne
font employées pour le nous reprefenter y
jfînon pource que c'eft tout ce qui fe peut
dire & monftrer à nos entendemens de plus
horrible &: cfpoiiuantablç. Ny les b^u^

de la Predefiination. typ

iq^ets les plus délicieux , ny la fanté la plus
vigourcufe , ny les trefocs les plus grands,
ny les gloires & les magnificences les plus
infignes, nyles dignités les plus efclattante»
de la terre n égalent pôjnt ce que Chrift
nous a acquis : les couronnes mcfmes des
Roys , & la magnificence des Empires né
font employées pour le nous defcrire, finoit
pource que ce font les chofes qui ont ac-
couftuméde rauirdVne plus grande admi-
ration, ou dauantage exciter les conuoitifes
des hommes. Car au rcfte fi TApoftre en
faifant comparaifon de ce que 1* Êuangile
housa apporté de félicité pour en iouyr dés
maintenant en la connoiifance de Chrift,
aucc ce que les Pères ont veu fous rAncieii
Tcllament , a dit que félon le paroles du
Prophète, Ce font les chofes ^Hoetl napoivt^' ^°^*
ifeftes , ny oretlte ouyes , ^ qui ne font point
montées en cœur d'homme ^ que Dieu aprepa-
rees à ceux qui l'aiment & qutl a reuelées
parfon Efprtt-y Nous le pouuons bien dire
en plus forts termes en faifant comparaifon
de la gloire des Cieux où nous afpirons ,
à Teftat de cette terre icy , pour illuminée
qu'elle foitde là connoiifance de Chrift paj:
TEuangile.

Finalement , pouuons nous tirer quel-
que confolation de lalfeurance certaine &
indubitable que iamais nous ne degenercrô5
'"de cet eftat de fain^cté auquel il a pieu à

lëo draine -

Dieu de commencer à nous mettre par la
foy en Icfus-Chrift , mais que nous y per-
feucreronsiurquesà la fin,& tant que nous
foyons paruenus à la perfection dans les
lieux celeftes ? que iamais,di je , nous ne
retomberons au péril de la mort ôc de la
malédiction dont nous auons «fié tirés,
mais que pour le certain nous paruiendrons
à la vie& à la gloire éternelle ? Nous l'a-
uons en cette dodtrirte, & fans cela noftrc
confolation feroit tout à faiddefeCtueufé.
Puis que la foy ne vient pas de nous mef-
mes, mais que c'eft vn don de Dieu, &que
ce don îà procède de fa libre volonté fans
aiioir eu égard à nos œuures, ny aux dif-
poluions & préparations de nos efprits , ny
% quelque condition que ce foit qu'il ait
preueue deuoir eftre en nos perfonnes,
pourquoy changeroit-iUedecretqui n'a eu
autre caufe que fa volonté , confiant & im-
muable qu il eft en toutes autres chofes?
Noftre faluc éternel dépend de cette con-
dition que nous appelions la foy, cette foy
nepend de la grâce de Dieu en nous & de
îa puiftance de fon Efprit , cette grâce ôC
cette puifTance de l'Efprit dépend du con-
feil de Teileâiion de Dieu , ôc ce confeil
n'ayant autre fondement que fa volonté,
eft condintôc irreuocable , d'où s'enfuit
neceffairemét que reucnemcnt de tout cela,
& la iouylfance du falut nous eft de tout
poinâ indubitable. Que

de U Predcjlination. i6i

Qoe di-je , que cela dépend d'vn coii-
feil qui n'a autre caufe q»uc fa libre volon-
îé ? Certes cela cft vray C\ nous venons à
nous comparer auec ceux à qui il n*a pas
fait pareille ^race, &:à rechercher la caufe
pour laquelle eftans tous d*vne mefme con-
dition , il nous a neantmoins préférez à
ceux là. Il n*y a autre raifon de cela finon
qu'il luy a ainfi pieu, à luy f«i a mercy de Rom-
celuy de qHitla mercy^& qnt fait mifericorde ^* *^'
à celtij 4 (jHi il fait m if en cor de. Mais néant-
moins ce ne laiffe pas d'eftre vn tiai6t d*vne
particulière faueur qu'il nous a portée, vu
certain degré d'amour dont il luy a pieu
nous honorer , fon bon plaifir ayant efté
de nous prcco»noifire tn cette manière, c'eft
à dire de nous preuenir de fon amour, ôc
de nous deuancer en fa mifericorde. Or s'il
nous a aimez iufques là dés auant que nous
cuffionsla foy,que de nous la vouloir don-
ner, ne nous aimera-t-il point aflezpour la
conferuer après la nousa\*oir donnée? Sil
nous a tant aimez du temps que nous
eftions encore fes ennemis , comment ne
' nous aimera- t-il point dauatage maintenant
que nous fommes fes amis ? Si fa miferi-
corde a efté telle enuers nous du temps que
nous eftions enfans du malin , fescompaf-
fions feront elles diminuées dautant que
nous fommes fes enfans , de qu'il a com-
mencé de reparer en npus la beauté de fon

L

roitte
image ? Si après auoir arrefté d'enuoyer
fon fils au monde pour racheter le genrd
humain il a ordonné de nous donner la
foy , & par la foy de nous donner à fon
Fils, afin que cette rédemption" ne nous
faft pas inutile, ne nous aimera-t-il point
maintenant iufques là, qu ayans commencé
d'eftre réellement participans de cette ré-
demption, nous ne retournions pas en la
maledidion précédente ? Et cela dautant
plus que la condition de ceux qui y retom-
bent cft beaucoup pfre'& plus malheureufc
que de ceux qui n*enfont iamais fortis ? Si
finalement il nous a tant aimez du temps
que nous eftions encore du monde, & que
fon Fils par côfequent neprioit point pour
nous,& fccôtentoit de feprefenter extérieu-
rement au monde pour Sauueur, & aurefte
n*interpofoit point l'efficace de fon intcr-
cefllon en noftre faucur, ( car ceux qui ne
CCoyent point font du monde, & il dit ex*
^caa 17 prelTément f »'// »e prie point pour le mondt)
9» maintenant qus* nous ne fommcs plus da
monde 6c que nous fommcs à Chrift, que
comme il iauoit refolu en fon confeil éter-
nel, il nous a réellement & de fait donnez
à luy & entez en luy par la foy pour eftre
faits vne mefme plante ; comment ne ren-
^ droit-il point indilToluble cette fainde com-
munion, & n'auroit-il point égard aux priè-
res de fon vniquc ? Maintenant te ne fuis

de la Predeflination. i6)

plus an mofide , mats cettx-cy Jont au monde ican
C^ te vien à toy. Père faitiB ^ garde les en ton 17, 11*
fiom y votre ceux ejtte t» m* m donés^afin qntls
foyent vn i ainjî ^tte nous, fs ne te prie point
^ue tu les ofles du monde , mais que tu les y^^ç^
gardes de mal. Ils ne font point du monde , ij, j^,
comme aujfi ne futs te point du monde, San- 17.
€ttfie les par ta vérité ^ ta Parole eft vente.
Or ne te prie • te point feulement pour eux ,
mais aujfipour ceux qni croiront en moy par yç.^t
ieur parole : Ajjin que tot^ foyent vn^ ainfque ^o, %ù
toy Père , es en moy ^ moy en toy^ a ce queux
aujfi foyent vn en nom. En effedt ce fécond
degré de l'amour de Dieu , dont dépend Ton
efledion , en produit necelfairement vn
croifîéme, aufli tendre & véhément , auflî
confiant & inuariabic que Tautre. C'eft
celuy qu'il nous porte depuis qu'il void que
par fa grâce nous commençons à porter les
crai6fcs defon image. Selon ce fécond degré
il nous a aimés pour nous adopter en Chrifi,
ôc nous faire fes enfans j félon ce troifiémc'
il nous aime pouree que ayans efté réelle-
ment & de fait adoptés, nous fommés des-ja
fes enfans & participans de la faindeté de
fa nature. Selon ce fécond degré il nous a
aimez afin que nous Taimaffions j félon ce
troifiéme il nous aime pouree que nous
l'aimons au réciproque. Selon ce fécond
degré il nous a aimés afin de commencer
en nous Toeaure de noftre falut 5 félon ce

L 1

1(^4 Train ê

troi(îémc il nous aime pource qu il eft des-ja
bien auancé,& qu'il nous le veut parfaire.
Et c'eftce qui fait que TEfcriturc fainârc
quelques fois , TApoftre S. Paul entre les
autres fainds Efcriuaius, confiderant com-
bien grandes ont efté les mifericordes de
Dieu cnuers fcs efleus, ôc formant de cette
confideration des ratiocinations pour leur
confolation par ralfcurance de leur perfe-
uerance en cette graee, parle de l'enuoy du
Fils de Dieu au monde comme s*il auoit
efté ordonne feulement pour eux , Ôc que
les autres hommes n'euffent point de part
en la propitiation qu'il a faice des péchés ,
quoy que comme nous auons dit cy-deflus,
il ait efté enuoyé pour fauuer tous les hu-
mains, pourueu que par incrédulité ils ne
fe monftrent point indignes de la miferi-
corde qui leur eft prefencée. Pource que
il vous faites comparaifon de Tamour que
y Dieu a monftré aux hommes en cette dif-
penfation,au prix deceluy qu'il a porté &
qu'il continue aux efleus, l'autre dont l'cf-
fcd dépend de l'exécution de la condition
qu'il exige d'eux , n'eft quafi pas confîde-
rable , quoy qu'il foit merueilleufement
grand à le confiderer precifément & abso-
lument en luy mefme. Et fi vous auez
égard au fruid qui rcfulte de la propitiation
faite par Chrift , l'incrédulité des vns em-
pef chant qu*ils n'en reçoiuent aucun, fait

de la n^redeflinatïon. 16^

qu'en cette comparaifon il femble que Dieu
ait eu feulement égard à ceux à qu il a or-
donné de la rendre fru(Stueufe. Nous fini-
rons donc ce petit traitcé par les mémora-
bles paroles de cet excellent Apoftre. Nohs
nous glorifions , dit- il y es tribulattons , fça-
chans <jue la trtbùUtton prodfttt patience , & Rom.
la patience efpreuHe, & l'e/prefêfte efperance, l^Kf*
OrVefperance ne confond potnt ^ pour autant yj.--*^^"'
^ue la dtleÛion de Dteu eft ejpandue en nos
cœurs par le S, Bfprit qui nous a eflè donné.
Car du temps que nous eftiows encore dénueZ
de toute force , Chrifi e(l mort pour nous qui
efttons mefchans. A grand peine adutent'il
que quelquvn meure pour vn iufte : mais
encore pourroit' il eftre que quelquvn pourroit
mourir pour quelque bienfaiteur. Mais Dieu
recommande du tout Ça dileUton enuers »tf#r,
en ce que lors que nous neftions que pécheurs
Chrifi efh mort pour nous. Beaucoup plufloft
donc eftant maintenant iuflifîeT en fonfang^
ferons nota fauue^^ de tire par luy. Car fi lors
que nous e fiions ennemis nous auons efté re»
concilieT^à Dieu parla mort defon Ftls ; beau*
coup plus eftans des-) a réconciliez ferons nous Rom.'
fauueZ par la vie dUceluy^ Et ailleurs. ^- '7»

NoHé fçauons que toutes choCes aydent enCem' /?
u 1 > r^^ ^ r fuiuans

ble en bten a ceux qm atment Dteu, a fçauotr

à ceux qui font appeliez félon fon propos ar-

refiê. Car ceux quil a preconnus tl les a aufiî

fredefttne\ a eftre rendus conformes à l'ima-

L i

Ï66 Traitte

ge de foH Fils ; afin tfHtcelfiy foit îe premier^
fié entre plufteurs frères. Et ceux ^ntl a
fredeflineT^tl les a uffi appelle:!^, ^ ceux qntl
a aftjfft appeile:^il les a aujft iuftifie7\ &ceux
qutl a itéfttfiez, il les a au jfi glorifiez», ^ji^
dironS'UOus donc à ces chofes fSi Dtetiefl pour
nous ijuifera contre musi Luy qui n*a point
efpargné Jon propre FUs , mais la Iture à la
tnort pour nous touSyêomment ne nous eflargi^
ra-ttl toutes chofes auec luy} ^ui intentera
accufation contre les efieus de Dteu ? Dieu efi
celuy qui tufttfie, ^hti fera celuy qui con-
damnera ? Chr'fi efl celuy qui eft mort , & qui
plus efi qui efi rejfufctté^ lequel aujji eft 4 la
dextre de Die» , & qui fait mefme requefte
pour nous, ^^1 mus f parera de la dtleElton
de Dieu ^ fera ce oppreffion^ou angoijftyou per-
ym^uttoM y ou famtney ou nudtte\ ou péril , otA
efpée } Atns en toutes ces thofes nous fommes
plus que vainqueurs en ceUy qui nous a ai^
meX^ Car ie fuis affeurê queny mort y ny vie»
fty Anges , ny Prtnctpautez, , ny puijfances , ny
chofes prefentes % ny chofes à venir ^ ny hautejfe
ny pràfondenr , ny aucune autre créature ne
nous pourra feparer de la dile[lion de Dieu^
efutl nous a monftrèe en lefui^Chrift noftre
Seigneur,

A luy gloire es fiecles des fiecles ,
AMEN.

F I N.

1^7

ûààààààààààààààà

ESCHANTILLON

DE LA DOCTRINE

DE CALVIN,

Touchant la Prcdeftination.

N T R E les chofes pour lef*
quelles les Piedicateurs de TE-
glife Romaine diffament le nom
de Caluin , la dodrine dç la Prc-
deftination femble eftrc la principale. On
oit continucllem.ét retentir dans leurs chai-
res que ce perfonnagç cnfeigne que Dieu a
créé la plus grande partie des hommes ex-
preflement pour les damner, mefmesfans
confideration de leurs ofFenfes. Que pour
Texccution de cette fienne volonté il a or-
donné que le premier homme pccheroit &
enuelopperoit en mcfme condamnation tou-
te fa race : de forte qu'il luy a impofé pa*
reille neceflité de pécher, que flde fa main,
à laquelle on ne peut refifter , il Tauoit pré-
cipité en vne ruïne ineuitable. Dauantage,
que pour aggrauer la condamnation des
hommes il leur a donné vnc loy qu il eft

h 4

1^8 Efchantillon

impoffible d'accomplir , êc que puis après
il les condamne pour Tauoir trangreflce :
ce que ne font pas les plus cruels d'entre
les tyrans. Qne Dieu voyant les hommes
en cette mifetable condition , a bien en-
uoyé fon FiU en la terre , mais non pas
pour faire la propitiation de leurs péchez,
fon facrifice n'eftant deftiné qu'à la rédemp-
tion de fort peu d'encre les hommes. Et
^ que quand il fuffiroit pour tout le genre
humain , c*eft inutilement pour la plus
grande part,d*autant qu'il ne leur en donne
aucune connoilTance. Pour la fin , que
mefmes à ceux à qui la mort de Chrift eft
annoncée, Caluin la rend inutile de tout
poindt, en oftant aux hommes toute faculté
de croire parce qu'il efteint le franc-arbitre:
Et Cl nonobftant il veut que pour ne croire
pas ils appefantiffent leur condamnation ,
Ôcamaffent peine fur peine. Puis làMelTus,
'tomme ces Meflieurs font vehemens ora-
teurs , ils déclament contre nous , comme
fî nous eftions les plus exécrables d'entre
''les hommes.

' Or quant à la première de ces accufa-

tions , auec quelle apparence de raifon en

peut on charger ce perfonnage , qui dit

..j • Cl exprclTemenc c[ucjt on seyic^uiert de U

chôp» e^^^f^ f ^' ^ emefi Dieu a créer toutes chef es

§. I, ^^^ ic commencement^ & qui t induit à con-

feruer toute chofe en fon efiat , on ne trouuerx

de la doSîrinc de Caluin. I%

rie» cjue fa feule bonté ^ laquelle feule deuroit
bienfuffire pour nous attirer en fon amour^
veté qHtl ny a nulle créature , csmme dit le
Prophète y fur laquelle fa mifericorde ne sef'
pande ? Et afin qu'on ne penfe pas qu'il
l'entende des créatures deftituées d'inttlli'-
gence feulement , ( bien que la bonté de
Dieu reluifc plus clairement en la création
de Thomme que d'aucune autre chofe ) il
dit ailleurs que cette parole du Pfalmifte >
Pourquoy aurois-tu créé en vain tous les
cnfans des hommes , vient d'vne maxime
première qui eft véritable, à fçauoir, que
Dieu a créé les hommes & les a mis au sur le
monde afin de fe monflrer Père enuers eux, Pf. 8^.
Et afin encore qu'on ne penfe pas qu'il fe ^s»
foit voulu monftrer Père en cette vie feu-
lement pour prendre pkific après aux tor-
mens éternels de fes créatures, mefmes fans
confideration de leurs péchez, ( quoy que
Brutus &: Manlius, pour aigre que fuft la
trempe dont ils eftoient , ne fevirent fur
leurs enfans qu'à caufe de leurs crimes )
après auoir magnifiquement difcouru des
œuuresde Dieu5& des vertus qu'il y ama-
nifeftées, il conclud ainfi. Il faut donc ton»
fejfer quen chacune œuure de Dieu , & fur
tout en la maffe vniuerfelle^ fes vertus font ^^^^^^
peintes comme en des tableaux , par le f quelle s chap. f
tout le genre humain efi conuié & aliechi à U §. lo.
connoiffancc de ce grand o/tHrier^ & d* scelle ^

lib

J70 ' EJchamilIon

vne vraye &pletnefeUcité, Et ailleurs tt\^

core,que nous ne pouuons penfn à lafint

ïnft. pofir laqHcBenoHs fommes créés ^ que cette co*

ib. 1. gitation ne nousfoit comme vn aiguillon pour

ehap. I ^^^^ ftimuler & poindre l méditer ^ defirer

' ** lUmmortâlité du royaume de Dten,

Or ne mets-ie pas cela en auancou pour
dire qu'il y ait pareilles obligations de com-
munion entre Dieu & fes créatures qu'entre
les pères & les cnfans ?car la difFcrence eft
extrême. Ou pour rien diminuer de Tau-
thorité abfolue que Dieu a fur toutes cho-
fes s'il en vouloir vfer : car leur ayant
donné leur eftre, & de plus eftant d'vne na-
ture infiniment excellente au deifus de la
leur, il a aufli fur elles vne puilfance infinie.
Etquand il auroiteu quelque autre deifein
en les créant , c® ne feroit pas à elles à
ouurir la bouche en plamtes contre fa vo-
lonté. Mon intention eft feulement de
monftrer que ce grand homme ayant re-
cognu que Dieu n'vfe pas de ce fien droit,
mais le trempe tousjours en vne bonté iné-
narrable , a elfayé de célébrer cette bont;é
conuenablement à fon excellence. Et par-
tant s'il luy arriue quelquesfoisou de dire
que Dieu a predeftiné vne partie des hom-
mes à la mort, ou de nier que tous hommes
ayent efté créez pour la vie, il faut enten-
dre ce mot de création , non du delfein d«
la première, telle que nous reuflions eus

de la doSirine de Caluîn 171
en Adam s*il fuft demeuré en fon intégrité,
mais de cette entremife de la prouidcnce
de Dieu qui fc monftre en la production
des hommes par la génération ordinaire,
qui eft infeiSée de la contagion du pcché
du premier homme : Et celuy de Predefti-
nation, de l'arred: par lequel Dieu a ordôné
cequ'ilauroit à faire de chacun homme tiré
de cette maffc corrompue. Comme de
vray il eft conftant par Tes efcrits quM a
creu que la Predeftination de Dieu s'excr-
çoit fur les hommes confiderez comme dé-
cheus de leur intcgriié, & partant ne pou-
uans plus eftre qu vn obic6l de fa iuftice è
les confiderer en eux mefmes. A cjuoy ce
beau paflTage fetuira de prcuue fuffifante.
Si qttelcjHvn nous ajfaut de ce propos , pour-
qnoj Dieu en apredeftim quelques vvs a danS'
ftation 5 lefquels ne i*auoient point mérités vtH
quils nefloientpas encore : nous luy demande^
tons d'autre part en quoy cefl qutlpenfe Dien
eftre redeuahle à l'homme itl Cefttme en fa
nature- Puis que nous fontmes tous conta^
minez, de vices, il ne fe peut faire que Dieu ne
nous ait en haine : ^ ce non pas d'vne cruauté
tyrannique^ mais par vne équité raifonnahle.
Si ainft eft que tous hommes de leur coridition

naturelle , foyent coupables de condamnation ...

„ t „ \ . . f ^ 11b. j.

Piortelie ^ de quelle tmqutte^ te vous prte fe ^.j^^p

plaindront ceux lefquels Dieu a Prede(iine\ iy§.y,

f morn^uç totis les tttfans d'Adam viennent

Tnft.

ijt êfchantillon

debatre contre lenr Createnr de ce ijjue far
fa prouidence eternelU atsant leur natiuité $h
ont efté deuoucTa calamité perpétuelle : truand
Dieu au contraire les aura amenée i Je con-
«oifi-re efuepourront'tls murrrturer co»tre cela?
S'ils font tous prins d* vne majfe corrompuh\
ce neft point de merueilles stlsfont ajfHttttit
a damnation. Encore verrons nous cy def-
fous quel lieu la mifericordc tient en cette
Predeftination.

Pour ce qui regarde le péché d'Adam,
icn*cn puoduiray quVn palfage qui deuroiç
fermer la bouche à toute calomnie, ^uand
on parle de U Prcdeflmation tadueny les
Traitté ^^^^fti^ns i^uH leur doit fouuenir cjue tous
de la ceux ejuifont morts ^ damne7en Adam font
Prede- iuflement laijfe:^ en leur damnation : <jue
«mano ^^^^ ^ffide nature font enfans dUrCy pertjjent
à bon droit, Amjt e^ue nul n a dec^uoy fe
plaindre cjueDieuvfe de trop grande rigueur
enuers luy , ptûs cjue tous portent leur coulpe
^damnation en eux me f me s, le remontre
aujji fjue quand on viendra iufejuau premier
homme , on trouuera qutl s'efl laifse tomber
de fon bongré\ comme atnÇi foit qudfuft crée
pur ^ entier: é* q»e de la tl efi aduenu quil
s^eftr plongé en perditioff auec tous les fiens.
Car combien qa'tl ne fait point cheut fans que
Dieu l*ait ainfî preueu ^ ordonné : toutes-
fois cela ne fait rien pour le releuer de coulpe
ofi pour enuelofper Dieu en la faute dHceluj,

de la doéîrine de Caluin. 175
Car nous auons totis- jours à co>jJtderer cjuil
sefi volontairement pntté de V intégrité &
droiture que Dieu luy auoit donnée: qu'ih'efi
volontairement ajfuietty en la fermtude de
Satan : en fomme que c'efi de/on bon gri ^
de fon vouloir qu'il s'eft ruyné. Puis il ad-
ioafte. On ameine cette excufe , qtitl ne
pouuott eutter ce qui auoit efle ordonné de
Dieu, Mais fuis que la transgrejjlon efl
volontaire cela eft plus quaJfeT^ a. le rendre
coHpahle, Car a proprement parler la droite
caufe& naturelle du péché neft pa4 le fecreC
confeilDiiU , mais la volonté de l'homme^ qui
eft toute mantfefte. Et en fin il illuftre cela
par des comparaifons, &monftre que c*eft
vne témérité &vne folie infuportable d'al-
ler chercher dans les fecrets abyfnies de la
prouidence de Dieu la caufe de ce dont nous
fommes conuaincus par noftre propre con-
fcience. Car au refte de quelque cofté qu'on
fe tourne, & quelque opinion qu'on tiéne
en l'explication de la doctrine du péché
d'Adam, fî faut- il y rcconnoiftre quelque
conduite de la prouidence de Dieu, quelque
mouuement de fa volonté, dont on ne fçau-
roit fonder lesraifons ; ne fuft ce que celuy
du décret de ne rempefcher pas , veu que
c'eftoit chofc entièrement en fapuilTance.

L'accufation de rimpoffibilité de la loy
dônée expreffement pour rendre plus grief-
ne la condamnation des hommes , fcmblc

174 EJthantillon

eftrela plus attroce,& véritablement c'eft là
plus inique. Car en quoy eft-cc que Cal-
înft. ^î" ia conUïtUQ ^ f appelle impcffible^ dit-ili
iit>. 1. ce qui n*a iamais efié veu ^ efi ordonne par
ch« 7« la fentence de Dieu^ que iamais ne fera^
^' ^' J?^^'^^ ^^^^ regarderons deputs là commen-
cement du monde , ie di qfttl nj a en nul de
tous lesfainBs^ leqnel eftant en cette prifon de
corps mortel ait eti vne dtleHio» jl parfaite^
in fq fées d aimer Dieu de tout fin cœur y dis
de toute fin ame^ & de -toute fa vertu, It
S daudntage qutl nj en a eu tiul qui nait
(t^é efstaché de quelque concupifience, ^i
contredira à cela {le voj bien quels SainSit
imagine la fuperflition: cefl àfçauoir d'vne
telle pureté qué grand peine les Anges du
Ciel fiyent fimblabks" Mais cela répugne
tant é l'Efiriture qua V expérience, le di
encore plus, quil ny en aura iamais qui viene
iufques a vn tel but de perfection, iufquts à
C9 quil f oit deliurè de fin corps. Puis il
illuftre & confirme cela par exemples &
palTagcs de TEfcriture.

Il faut donc confîderer la Loy de Dieu en
deux égards: fçauoir, ou bien entant qu'elle
prefuppofc vne pureté & intégrité origi-
nelle, mefraes en ceux qui n*ont point en-
core l'vfaec de la raifon : ou biea entant
qu^'cllc exige vne obcyffance parfaite & ac-
complie de tous ceux qui en vfent. Pour
le premier, le plus vcheraent des aduerfaircs

de la do6lrine de Caluïn, tyf
de Calain , s'il porte feulement le nom de
chrcftien, Taccufera-il pour auoir enfeigné
que la Loy de Dieu folt en cet égard d'exé-
cution impoUîblc ? Qui eft-ce de toute
la pofteritc d'Adam qui ne foit infedlé du
péché originelîEnla puiflancede quid*en«
crc les humains eft-il de ne le pas eftre ?
Noftrc Sauueur en a efté garenty, comme
deuât eftre leSainddesSainéts, ôcTagneaii
fans macule & fans tache. Audi a-t-il efté
conceu d'vne façon extraordinaire , par la
vertu du Tout-puiflant fans interuention
humaine. Deuant ny après luy il n'y en
a iamais eu , il n'y en aura iamais aucun
autre. Mais quand la Vierge bien- heu-
reufe auroit eu cela par priuilege fpecial,
(ce que l'occafion ne requiert pas que ic
débatte maintenant^ cela empcfchcroit-il
qu'on ne dift qu'en cet dgard la Loy cft
d'impoflible accompliflTement à toute la
race humaine ? Si donc TimpolTibilité de
la Loy aggraue noftre condamnation, & fi
pour l'enfeigncr aind il en reiallift quelque
blafmefur la iufticediuine,ceux-là qui dé-
chirent le nom de Caluin , en font aufE
coupables que luy, & ont autant d'intereft:
que nous foit à foudre la queftion , foit â
le défendre.

Quant à l'obferuation parfaite de fes
commandemens que la Loy exige de tous
ceux qui vfent de la raifon humaine , Ci

t7^ ËJchantillon

l'impoflibilité en dependoit de la natuie
de la Loy mefme , la créature pourroit ce
femble prétendre deuant Dieu quelque ex-
€ufe de fon impuilTance. Gomme fi Dieu
nous auoit commandé d*arrefter le mouue-
menc du Soleil , ou le cours des riuieres, &
qu'il euft laiité noftre nature en Teftat au-
quel ^lle eft , deftituée des forces neceflai-
res pour y atteindre. Car ny quand nous
aurions le plus grand defîr qui fe puiflc,
d'y obtempérer , nous ne le pourrions pas^
ny quand Adam en fon intégrité l'euft de
mefmes vouiù :, ?1 ne Teuft pourtant fceu
faire. Mais la Loy n eft pas de cette na-
ture. Tous fes commandemens fe récapi-
tulent en deux, c'eft à fçauoir d'aimer Dieu
de tout noftre coeur & de toute noftre pen-
fée, & noftre prochain comme nous nicf-
mes. Si donc vous la confidercz en elle
mefme, y a-t-ii là rien d*impoffibleà T hom-
me fivous n'aucz égard qu'aux facultcz na-
turelles d'entendement & de volonté qui
font en luy, & non au vice qui y eft fur-
nenu par la cheutc du premier père ? Car
puis qu'il a vn entendement , il peut con-
»oiftre Dieu& fon prochain j &puis qu'il
a vnc volonté il peut aimer & Tvn & Tau-
tre;&s'il n'y auoit point de péché en luy,
il n*auroit rien qui Tempefchaft d y def-
ployer fes facultez auec toute forte de ve-
îa^mences & les y defployant auec toute k

vehemencf

de la doctrine de Caluin, 1-77

véhémence qui ftlon la nature entière fe
pourroit , Dieu ne lay demandcroit rien
dauancage. Car d vn codé 1 obiccc da com-
niandemenc, comme on parle , teroic pro-
portionné à la faculté naturelle qui eft en
nous j & de Tautrc l'action de cette natu-
relle faculté, à rcxcellence de robie(5fc mef-
me. Et partant il n*y a que noftre propre
vice qui nous en empefcbe.

Il y a donc vne forte d'impuiffance qui
vient de ce que nous n'auons pas les fa-
cultcz naturelles neceifaires pour obeïr,
qui peut cftrc appcllée naturelle ellemefmc,
mais pour laquelle on ne nous peut pas dire
mefohans. Et il y en a vne autre procé-
dante de cequ'ayançles facultez naturelles,
c'eft à fcauoir l'entendement & la volonté,
elles font fi vicieufes en nous , que leur
vïct nous rend entièrement incapables d'o-
beyr , qui à cette occafion peut eftre ap-
pellée morale : de tant s*cn faut que celle-là
puilFe nous excufei, que plus elle eft grande
& profonde en nous , plus fommes nous
mcfchans , & par confequent plus dignes
de punition &c de haine. Gar ce feroit vne
chofe eftrange que pour élire Ç\. auares &
il ambitieux, (î gourmans & (î yurognes, (i
adonnez aux fales voluptez de la chair &(i
opiniaftres en nos courroux , {1 enforcelez
de l'amour des fauiresdiuinitez^ou (1 ama-
teurs de nos opinions erronées, qaà caufe

M

178 Efchantillon

décela il nous eft enticrement impolîîbîd
d'aimer Dieu & fon image qui confifte en
pieté & en vertu , nous pretendiflions n*e-
ftre pas coupables deuant Dieu de ce que fa
Loy nous eft impoflTible. Dieu donc eft (i
bon& fi cauitable qu'il ne nous donne ia-
mais de loix qui nous foyent impofTibles
eu égard à cette première force d'impuif-
fanceibien loin de nous punir pour les auoir
violées. Mais bien loin auiîî que cette fé-
conde le doiue empefcher de nous donner
celle qu'il nous impofo , que s'il ne le fai-
foit il nianqueroit aux chofes dignes de fa
diuinité j n'y ayant rien plus digne de Dieu
que de commander aux hommes qu'ils imi-
tent la faindeté dont il leur donne l'exem-
ple. Que Cl y comme dit Caluin , il a or-
donné que iamais homme n'accomplift fa
Loy j c'cft à dire, refolu de ne fandlifier au-
cun iufques à ce point qu'il n'y ait rien à
redire en fon obeyfTance, il en a défi bônes
raifons que fa créature ne l'en fçauroit ac-
cuferqu'auec trop d'audace. Et ce fcroic
chofe merucilleufement déraifonnablc de
luy imputer noftre corruption, foubs om-
bre qu'il ne h guérit pas, noftre cheute ôc
noftre calamitéjfoubs ombre qu'il ne releue
pas nos ruines.

Au moins , difent-ils , après cela ne
deuroit - il pas dénier aux reprouuez le
Rédempteur qu'il a donné aux autres Et,

de la doBrïne de Caluin, 179
Caluin eiifeignaiu qu'ils n'ont point de
part en cette rédemption, ne fait pas Dieu
iniufte à la vérité en ce qu'il punit les pé-
cheurs , mais iuge dur & feucre merueîlleu-
fcment,qui n'vTe enuers eux d'aucune mi-
fcricorde. Certes ,s'il àuoit pieu à Dieu
traitter tout le genre humain comme il a
fait les démons, (ans auoir aucun foin de
nous releuer, nous n^aurions dequoy nous
plaindre. Combien moins li en rachetant
quelcun d'entre les humains il auoit voulu
cxpreiTement exclurre de cette grâce tout
le refte?Que (î Dieu Ta peu faire s'il l'euft
voulu , riTEfcriture enfeigne qu'il Taic
fait , Caluin a peu fans faire aucun tort à
la gloire de la mifericorde de Dieu, main-
tenir la vérité de TEfcriture. Et (i Dieu ne
i*a pas fait 6c que Ton Efcriture ne Ten-
feigne pas -, fi eft ce pourtant que puis que
Dieu l'a peu fans blafme de trop de feue-
rité , quand Caluin Tauroit enfeigne , il
pourroic bien eftre accufé de n'auoir pas
bien entendu l'Efcriture en ce poindt, mais
non d'auoir attribué à Dieu chofe indigne
de fa nature

Mais c'eft à tort qu'on luy fait ce re-
proche. Voicy fes paroles fur ce célèbre
pafTage > Dieu a tant aimé le monde , 6cc.
Chrtft defcouHYe icy & moyjflre la premtere Ican 5.
caufe (fr comme la Jour ce de noftre falnt : er ^^'
66 afin qfitl ny ait mile donte de refic en

M i

i8a EJchantillon

nous, C^r nos efprits ne fçaHYoient trouuef
de repos iftfcjUes à ce cjH*Qn vienne à l'amottr
gratuite de Dieu, Tottt atvji donc qtitl ne
fat4t point chercher toute la matière de noflre
falut Aîllettrs qn en Chrtft ^ atijftfaHt'il voir
dont Chrift nofts efi venti, & poHrcjHoj il nous
efi offert pour Sauueur, hy nous efi enfetgné
y l*vn & Vautre dtftin^ement ; que la foy en
Chri(}: apporte vie à tous : & que ce que Chrifi
nous a apporté la vte , cefi a autant que
Dieu aimant le genre humain ne veut point
quilperijfe. Item. Voicj vn los excellent de
la foy 5 quelle nous garant ijfe de perdition
éternelle. Car il a voulu clairement expri-
mer que combien qutlfemble que nous foyons
nais à la mort, toutes fois delturance certaine
nous eft offerte en U foy de Chrift : dr que ^.,'
aifift il ne faut point que nous craignions la,
mort laquelle autrement nous pend fur la tefte
€fr nous menace. Et a mis ce mot de gêner a»
lite , ^^ûconque , tant afin de conuier tons
hommes à participer à la vie i qu'afin d'ofter
toute excufe aux incredfdes. A cela mefmc
Je rapporte aufii le mot de monde duquel il a
vfè cy-deffus. Car iaçoit qu on ne troHue rien
au monde qui f oit digne de la faueur & grâce
de Dieu , fi eft- ce pourtant qu'd fe monfire
propice A tofit le monde, quand fans exception
il exhorte tous hommes de venir a la foy de
Chrift j laquelle neft autre chofe quvne en^
trée en la vie. Au refte qu il nous fonuienne

de la doflrine de Caluin i8i

^«^ la vie en Chrifi efi tellement promife en
comun à tons ceux qtit croiront ^c^ue toute if ois
la foy nefl point commune ^ tous. Car Chnft
efi bien offert & comme mti en veut à toHt :
toHtesfots tl n'y a que les efleus aufejuels Dte/t
ouure les yeux afin quils le cherchent par foy.
Derechef fur ces mots. Voicy TAgneau ^^^" '•
de Dieu , &c. En dtfant le^echê du monde^ *^*
// ejlend indifféremment cette grâce à tout le
genre humam : afin que les luifs ne penfent
que le Rédempteur fou enuoye pour eux feuls.
Afais de cecy nom recueillons que tout le
monde efi enferré en vne mefme condamna-
îion ^ (^ d^ autant que tous hommes fans ex»
ception font coupables d'tniuftice deuant DieUy
qu*tls ont befotn de reconciliation enuers luy,
Jean Bapttfie donc en nommant généralement
le pèche du monde , nopu a voulu faire fentir
noftre propre mifere & nota exhorter à cher-
cher le remède. Maintenant nofire deuotr efi
de receuoir ^ embraffer ce bénéfice qui efi
à tous offert : tellement que chacun en fon
endroit fott refolu que rien ne l' empefchera de
trouuer réconciliation en Chrifi^ pourueu quils
viennent à luy en foy. Et au Commentaire
fur rEpifttc aux Romains, il dit que TA- jg*
poftre S. Vinifiait la grâce commune d tota
hommes^ pource quelle efi prej entée à tous y non
pas que par effeB elle seflende fur tous. Et
en adioufte la raifon, C*eft que combien que
Chnft ait fou ffert pour les pecheT^de tout le

M 5

iSl Efchantillon

meyjde ^ &foit offert ^ar la bénignité de DiefA
indfferemmerjt a tous : Jt efl-çe neantmoins
i^$ie tom ne l'appréhendent pas. Et au liure
de la Predeftiiiation il fout vne obiedion
prerquccn mcfmes termes. Il obieBe^àii-ûy
-puts ûjue la grâce de Chrift eft efpandiie fur
tous ceux ejUt ont pechè ^ qtiUl faut que tow
foyent ejleus ou bten qntl ny ait que les ejleus
ejmayentpe.hé* Or te confeffe que la grâce de
JDtei* efl tellement vninerfelle , que toutesfois
DteH n appelle pas a foy tous hommes félon
ce propos déterminé dont parle SainB Patsl y
^m emporte vn mouuement certain duSatnB
Efprit, Et après s'eftre au mefme endroit
propofé Tcbicdion d'vn (îcn aduerfaire en
ces termes ^ Puis que lefus Chrift eft le par ^
don pour les peche^ de tout le monde > qu'il
faudroit mettre les reprouuez, hors du monde
Cl on les veut exclurre de la grâce de Chrift^
Il refpond que Ia folution de cet argument
fe pourrott prendre de ce qui eft ajftz, com^i
mun, ^^ue lefus» Chrift a fuffifamment [ouf-
fert pour t^ts , W4/^ que l' efficace & le fruité
de ja mort ne paruient que iufques aux
eftsut. Puis aprcs auoir rapporté vne fé-
conde rcfponfc , il conclud en fin , que la
difpute nef}- poini , a fçauoir , ji hfus- Chrift
efl- venu pour purger les peche^ du monde.
Car cela eft^ dit- il , fans contredit. Mais
cependant cette jentence fe doit conioindre à
roppojite, qu'il eft venu a celle fin que qmcon-

A

de la doârînc de Caluln. 185
cfue croira en luy ne per/JJe point-, maù oh-
tienne la vie éternelle.

Et comme il cnfeigne vniucrfellement
que nous ne pouuons obtenir remiiîion de
nos péchez qu'à caufe de la mort du Ré-
dempteur, pouïCc ^f*'d faut necejfatrement
^fte Dieu haïjfe le pechc , & ^ue lefan^ de Com-
Chrifi entreuienne afn de nous rendre Dteu J"cnt.
appa'fè , il dit aufli conftamraent que Dieu ^^^^'
veut que tous hommes foyent fauuez, ch. j,
pourucu qu'ils fe conuertifï'ent à luy par u,
foy ôc repentance. Outre ce que i'en ay
allégué ailleurs, ce paflage eft mémorable^
Dieft an regard de la Loy & de toute la do-
Urine des Prophètes prononce <^uil veut que
tous f oyons faunes. Et à dire la vérité ft nous
confiderons bien à quelle fin tend la doElrine Com»
de Dieu, nous trouuerons que tom indifferem' J"*^"^»
ment font appellez>4 falut. Car la Loy a efié ^^çd,;
la voye de la vte, ainfi que tefmoigne Mojfe^ ch. 18.
C'efi icy la voye , -chemines en icelle, IteWy 3J»
cefl icy voflre vie, Dauantage Dieu s'efi
luy mefme offert defon bon gré au peuple
ancien pour luy faire mifericorde i finalement
la doCirtne celefle doit viuifier vn chacun. Et
V Euangile quoy? ceft laputjfance de Dieu en
falut a tom croyans^àtt SainClPauL Ce que
dit icy E:^echiel eft très véritable , que Diefi
ne veut point la mort de celuy qui périt ,
quant au regard de la doBrine : car l'expoji^
tion senfmt incontinent après ^ çonuertiffcZ^

M 4

184 EjchantïUon

vom & vom viure:^ Potircjuoy Dieu ne fe de-
UÛt-î'il fotnt delà mon de celuj €jni meurt'i
potérce ^t*'$l conute tout le monde k repefitance
Cr ne reftife perfonne : puis cjHainfi eft donc il
i^enfmt c^utl ne prend potnt de plaifir k la
mort de celuy t^ut meurt. Et afin qu'on ne
Iiiy obiede pas qu'iiattribue à Dieu de tef-
moigner en fa parole de vouloir vue chofc
que neantmoins il ne veut pas, il dit ail-
leurs, ^ue Dieu ne deftre rtcn plus jînon cjue
les pécheurs reuiennent au chemin de falut: dc
reprefente en fon Commentaire fur le dou-
ziefme chapitre de S. lean, noftre Seigneur
lefus en cette manière , c'efi qu'ayant latfie
pour quelque temps laperjcnne de If*ge fouue-
rain , tl offre le faïut indifféremment a îohs^
^ eftend benignement fes bra6 a tous^ afin que
tous ayenîbon courage a fe repentir De forte
qu'en prononçant ces mots , Si aucun oit
mes paioles, 6c ne les croit point 5ie ne le
iuge point , ôcc, c'efl autant comme sd eufi
du: Voicy te fuis icy pour appeller tous , c^
ayant mis en ouhly la perfonne de iuge , t ay
cette feule délibération d*attirer tous gênera^
lement , de delturer de mort ceux qut fem^
hlent eftre des-ja deux fois perdus. Puis de-
rechef : // efi vray que bri* fiant d^vn grand
defir {(e <vofire falnt ^ te me déporte de mon
droit de votis condamner ^ tafche entièrement
de fauuer ce qui efi perdu : mais ne penfezj
pas que pour cela vous foye7 efchappeZ de la

de la âoflrine de Caluin. 185

mairt de Dteu, Car quanà tauroy la huche
du tQUt fermée , fi efl-ce toutes •foi s ^ue la
Parole c^ui aura eftt reiettèe & mefprjfee de
"VOUS yfera feule iuge compétent. Apres cela
que veut on de Caluin dauantage? A-t-il
pas affez témoigné qu'il ne tient pas à Dieu
que tout le monde ne foit fauué ? Que la
porte de la mifericorde n'eft fermée à per-
sonne ? Que par confequent Chrift a fait
la propitiation des péchez de tous les hom-
mes ? S'il auoit,par manière de parler , pris
le fang de la nouuelle alliance entre îts
mains , pour en arroufcr par le comman-
dement de Dieu tout le genre humain, au-
roit-il fait dauantage?

Caluin ayant vne fois monftré à ceux
de l'Eglife Romaine, qu'il parle de la cha-
rité de Dieu enuers le genre humain , en
cequi concerne la mort de noftre Seigneur
lefus 5 autant & plus auantageufement
que fçauroient faire ceux qui le veulent
rendre odieux aux peuples , il ne deuroit
auoir procezà demefler auecperfonne tou-
chant ce que cette mort de Chrift n'eft pas
également annoncée à toutes les nations
de la terre, & que iadis les Gentils n'en ont
eu aucune connoiilance. Car s'il y a de
la difficulté à concilier ces deux chofes
enfemble, que Chrift eft mort pour tous
les hommes , & que neantmoins tous les
hommes n'ont pas connoiflancc de cett?c

iS(î Sfchannllon

mort par la predicatioQ dePEuangile , il
n'y doit pas eftre plus empcfché que Tes ad -
uerfâires. De faitjc'eft chofe cntieiement
inutile de recourir aux efchappatoircs de
quelques vns , qu'où bien Dieurefufe la
prédication de fa Parole à certains peuples
à caufe des péchez de leurs anceftrcs , vcu
que tous nos ayeuls, qui Tommes Gentils
d*extraâ:ion , ont efté également idolâtres.
Ou bien qu'il preuoit que la prédication
ne produiroit point de fruid parmy cer-
tains autres : veu que Ci Dieu niefme ne
defploye la puifTance de fon Efprit en la
conuerfîon des cœurs , nous l'auons tous
égalemerït dur de incapable d'eftre amolli
par la feule prédication externe. Ou bien
finalement qu'il a donné cela aux mérites
cachez de quelques vns : car , bon Dieu l
quels mérites peuuent auoir des gens fur
qui 5 à caufe de leur péché, la maledi6tion
de Dieu repofe naturellement, ÔC qui font
cnfans d'ire dés le ventre ? On ne peut
donc auoir recours qu'à «Ja feule volonté
de Dieu, dont il n'y a moyen de fonder la \
caufe.

Bt neantinôins encore pourroit icy Cal-
uin prendre quelque auantage. Car eftce
pas allez àhiy d*auoir difertementenfeigné
que Dieu témoigne fa mifericordeaux plus
barbares nations en fa patience Se en fa
longue attente ? Apres auoir difcouru de

de la do^rine de ^aluin, 187
la connoilTance qu'on peuc auoir de Dieu
par la voye de la nature, ^oicjy , dit-il, InftJ
mo» intention^ cefi que Dteu non feulement '^^' *•
a^ant vne fois créé ce monde, il le fouflient^ ^P* *
far fa putjfance infime ^ il le gouuerne par fa
fagejfe , garde & préférée .par fa bonté , &
fur tout a le foin de régir le genre humain en
iuftice & droiture , le fupporter par fa mi-
fericorde : C auoir fous fa proteElton: mais auffi
^uil nous faut croire cjuUl ne fe trouuera ail-
leurs qu en luy vne feule goutte de fagejfe (^c.
Item, ^t*elle matière noué donne t*ilde
conftderer fa mifericorde , quand il netaiffe^^ '^
point de continuer fa libéralité fi long- temps ^\^^ *^,
enuers les pécheurs, quelques miferables quils §. 7.
foyent , iufques a ce qu'ayant rompu leur per-
uerfité par fa douceur , // les ramené à foy
comme vn Père fes enfans , *voire par deffia
toute bonté paternelle ? Et finalement, car
cela fera traittcvn peu plusamplen-ent ail- ^^^{^
leurs , ^ue le Seigneur en ce qutl a vfé^om,
autresfois de douceur ^ bénignité enuers les x. 4»
Gentils a monflrê qu'il efl celuy auquel il
nous faut conuertir ^ retourner, fi nous de*
firons auoir ^ bien & félicité , ^ quant &
quant q%'il nous redreffe en affeurance d' at-
tendre (fr receuoir mifericorde ^^ /«j.Devray
inuiter à repcntance, c'cft affés témoigner
fa mifericorde,& témoigner fa mifericorde
cft en quelque façon annôcerle bénéfice de
la mort de fon Fils. D'où vient que ceux qui

i8S Sfchantillon

font fuiuy,& qui, (î nous auiôs quelque au-
tre Maiftrc que N. Seigneur lefusjfe conce-
roient entre les difciples de ce perfonnage,
interprctans comme luy des Geatils ce mef-
mc pafTagc Rom. i. 4. ne connotjfant pas
que la bénignité de Dteti te condatt 4 repen^
Pareus. unce^ y dreffent ce Commentaire. Condmre
, ffi fins quinutter^ voire mefmes q^appciler-^
car cefi mener comme par la mam a reftpif-
eence. Et partant cefi indignement eji**on
en ahftfe a pécher licentieufement, U Apofire
donne donc a entendre que les btens-fatts de
Dieu^mefme$ entiers les tmpie^^ font fi grands^
(jH ils en deuroient efire coyjdutts à rechercher
& honorer vn Diett fi bentn. Ce font donc
des beftes (fr non des hommes , cjui n en efians
point émeus en prennent occafion de mefprifer
Dieu dauantage. Ce font des fols à toute
extrémité ^ qui ofent encore fe promettre im-
punité en vne mefchanceté fi efirange- Au
refle pour brntale que fait cette fiupidité, cefi
vne ignorance malicteufe , de laquelle tls ne
fe peuuent excfffer : car c'efi vne efpece de
monfire de pafier nonchalamment par dejfus
'vne chofe fimanifefie, Icy donc nous efi en-
fiignê quelle efi la caufe de la patience de
Dteu en u ers les impies , afin qtéon ne penfe
pat qutl ne s* irrite pas de leur mefchanceté^
ou qutl l'approuue ^ la recompenfe. Ce Père
très- bénin les appelle i repentance , différant
leurs fupplices, afin qutls ne perijfent en leur

de la doclrine de Culuin. i8p

impieté, Ainjï deuant le déluge il donna afê
monde fix vwgts ans de temps pour fe conuet'
tir. Âtnji SainEh Pierre nous enfeigne anc
Dieu diffère par fa patience le tour du Sei'
gnetir , ne vonlant point qté aucun perijfe^
ma.i6 que tous viennent 4 repentance. Puis
ils adiouftent : Orne faut-tl pas croire que
cela contreuienne a la tuftice de Dieu, Car
fa iufttce veut que les tmptes , entant qu'ils
font impies ^ foyent punis de mort y félon cette
retgle y lame qui aura pcché mourra, ^^ly
la bonté en dtlayant les petnes inutte à repen-'
tance les impies , afin qntls nefoyent plus im-
pies^ mais qutls deuiennent pures créatures
de Dieu, en la perdition def quelles tl ne prend
nullement platjir , mais en leur faht , félon
*ce pajfage : le fuis viuant , que ie ne veux
point la monde celuy qui meurt, mais qu'il
ie conaertiire & qu il viuc. Soit donc que
les impies Viennent a repentance ou non , lu
bonté de Dieu paruient touS'\ours a fon buty
& ne contrarie nullement a fa iufiice. Car
s ils viennent a repentance , la honte atteint
fon but en leur falut^ en ce que les peines qui
leur eftoient.deuës font transférées fur Chnfi
le Médiateur, S'ils mefprifent la bénignité
de Dieu , derechef en cela la bonté de Dieu
obtient ce qu elle s'eft propofe , cefl quainfi
Dieu parotft neftre point autheur de leur
perdition , çfr que fa iufttce en les punijfant
fnfùra d'autant flw illuftre. Et pourfui-

ic)o EJcbantillon

uent , qu au refte la recompenfe que TA-
Pifca- poftre promet foie au luif y foi t au Grec,
toi» en ces paroles , A ceux qui par patience à
bien faire cherchent gloire , honneur Se
immortalité, la vie éternelle, ne peut eflre
donnée à perfonne cftêen la fenle confidevAtion
de Chnfiy bien que VApoftre fembte parler
des bonnes œunres. Mais q^u*il s'exprime
àinfî pource que iufques là tl naparle cjne
de ce qui fe peut eonnotflre par la voje de la
nature : de laquelle il efl aifc de recuetllir que
Dieu êft rémunérateur de la pieté (fr de la
vertu , mais non peu que Chrifi nous a mérite
le falut par fa mort ignominieufe. Tout
cela conformemêc à la do6trine de ce grand
homme dont i'entreprens icy la defenfe,.
qui fur ce célèbre palîfage , i. Pierre 3. 9.
ISle voulant point qu aucun perijfe , mais que
tous viennent a repentance , dit , qu'il faut
eftimer quil en prend tout ainfi de la durée
du mondey que de la vie de chacun homme.
Car Dieu prolongeant le temps a cettuy-cj &
^ cettuy là , en endure & fupporte iufques k
ce qutl s amende : femhlahlefient tl dfferc
la fi» du^monde , afin qutl donne a tous loifir
de fe repentir. De forte que cefl vn amour
de Dieu admirable enuers le genre humain:,
de vouloir que tous foyent fauue:^ , (^ eflrâ
preft de recueillir à falut des gens qui s'en
aHoyent pertr d'eux mefmes.

Mais en fin, difent ces Meffieurs, qu^

de la doêîrinc de Caluin, 15?!
fcrt à Caluin de loiier fi haut la mifcricorde
de Dieu, veu qu'en defpoiiillanc l'homme
de Ton franc- arbitre , il le rend non feu-
lement incapable de fe conucrtir aux tcf-
moignages de la patience de Dieu , mais
mefmes de croire en l'Euangile quand on
le luy annonce ? Car eft-ce pas cela dreflec
vn banquet deuant des gens à qui il eft im-
poffible d'en manger, 6c puis les punir ri-
gourcufement de ce qu'ils n'ont pas eftendii
la main vers les viandes ? Si ainfi eft qu'il
n'y ait en l'homme aucune faculté de croi-
re en PEuangile de Chriftjoula fagelTede
Dieu le deuoit empefcher de le leur offrir
ainfi inutilement, ou fi Tamour qu'il nous
porte l'a induit à le nous prefenter indiffé-
remment , il deuoit auffi donner indiffe- ^
remment la erace d'y croire. Or eft-ce ^^*
ou il taut permettre a ce '^rand homme de
s'émouuoir , n'eftant pas poffible que qui
a quelque zcle à la gloire de Dieu, quelque
veine d'humilité Chreftiennc,fupporte cet-
te hardieffe fans indignation. C'eft pour- Inft,
quoy à cette queftion , ^uel propos y 4-1/ hb. 5.
i^fée Dieu appelle 4 foy ceux lepjftels il fiait ^^^P-
^fitls ny viendront point j il refpond en jq[
quelque lieu par les paroles de S. Auguftin.
Veux tu difpHter auec moy de cette matière?
Plufîoji émerneille toy é' t*efcrie auec moy ,
O hautejfe ! Accordons nous tous deux en
ébahijfsment afin de ne point périr en erreur^

44

15)2, Efchantillon ,

V Cor. Ec de vray fi d*vn codé la Parole de Dieu
». 14- enfeigne que L* homme animal ne petit com^
prendre les chofes cjui font de Dtetê : ^tte la
Rom. c^jAir ne fe peut ajfnbietttr à la Loy de Dteni
^' Que les hommes ont naturellement vn
Ezech. ^^^^ de pierre^ Ôc par confeqoent inflexible
3^' z6. ^ la volonté de leur créateur : ^gj^e de
nature tls font enfans dire , morts en leurs
^pl^' fautes & pèches : ^ue nul ne put venir a
j* '• Chrift Jî le Père qui L'a enuoye ne le tire, ôc
' chofes femblables : Et que de Tautrc elle
nous apprenne conftamment, comme Cal-
uin le reconnoift , que Dieu veut que tous
hommes foyent fauuez, & qu*il les conuie
Ôc ferieufement $c affei^ueufement à repen-
tancc, veut- on, s'il ne peut demefler toutes
les difficultez qui fe prcfentent en cela , ou
qu'il déroge quelque chofe à la bonté de
Dieu cnucrs le genre humain, ou qu'il at-
tribue quelque chofe à l'efprit humain
contre TEfcriture, pluftoft que de confef-
fer modeftement foa ignorance ? Il luy
fuffit donc dcrefpondre qu'encore que Tin-
uitation extérieure n'auance rien fans l'o-
pération intérieure de Dieu , on n'en doit
imputer la faute quà la peruerjîté de l'efprit
humain y ÔC non à la bonté diuine.

De fait , il faut icy confiderer la bonté
de Dieu , fa liberté à la difpenfer , & la
fageiTe qui fe peut remarquer en cette dif-
penfation. Quant à fa bonté , certes ce

feroit

de la doùïrine de Calnin, 193

feroit vne chofe comme prodigieufc fi on
s'ofFcnfoic qu'il en vfaft cnueis les hom-
mes, veii que c'ellfou propre d'eftie bon
Ôc mifericordieux j que nous ne tenons
nodre eftre 6c noftre conferuation que de
CCS ficnnesproprietcz j quefi nousn*eftions
poinc fi mefchans , Tauchoricé du comman-
dement, par lequel il nous ordonne d'eftre
bénins & pitoyables, nounous y deuroic pas
plus efïïcacieufement inciter que le bel
exemple qu'il nous en doni^Cj Ôc qu*en Hn
pour libéralement qu il vfe de fa miferi-
cordc enuers nos voifins , il ne nous en
déchet rien pourtant, les trefors de fa mi-
fericorde cftans auflî ouuerts pour nous ,
fi nous ne nous monftrons point indignes.
De forte que noftre osilne doit point eftrc
ïîiâuuais de ce que quant à luy il eft bon,
Hiy enuicr fa bénignité à ceux à qui il la
(tefmoigne en quelque manière. Pour le
ffegard de fa liberté, veu qu'il ne doit rien
à pcrfonne, 6cque ce qu'il communique de
bien à fa créature mefmes parfaitement
fain£te , c*eft de pure bonté} ce qu'il en
fait fencir à la pechereffc , c'eft de pure
rnifericordc , qui eft- ce qui luy taillera les
mcfures de fa libéralité, & qui luy ordonne-
ra dvfer autrement qu'il ne luy plaift de fa
mifericorde enuers ceux qui de droit ne
peuuent rien attendre de luy que les ven-
geances de fa iuftice.^Luy permettrons nous

N

55>4 Efchantillon

point au moins la liberté qu*aucun de nods
ne fouffiiroit qu'on luy rauift , non feule-
ment de diftribuer à fa volonté fcs biens è
fes amis , mais d'en faire également, com»
xne il luy plaift, ou inégalement participans
fcs ennemis mcfmes ? Finalement quant
à fa fageffe , c'eft vne outrecuidance di-
gne de toutes fortes de rigoureux chafti-
mens , que de vouloir déterminer de ce
qui luy côuient ou qui ne luy conuient pas,
éc penfer ordonner des avions qui en dé-
pendent. Et (i non les fmges feulement
& les chenaux, mais les fcrpens & les in-
fedbes fc vouloient meiler de controller le
gouuerncment des Eftats, ils auroient plus
de raifon, que nous de cenfurer la con-
duite de la fagefife de Dieu, quelque chofe
qu*clle entreprenne. Mais au fonds qu'eft
ce qu'en celanoftre raifon trouueà repren-
dre ? Si Dieu inuitoit les arbres & les
cailloux à fe repentir , on le pourroit
trouuer cftrangc. Comme fes créatures ne
peuuent auoir commis de péché , auffi iic
fe peuuent elles repencir, priuées qu'elles
font mefmes de fentiment pour rien foit
ouïr foit apperceuoir des inuitations à
repentancc. S'il donnoit des comman-
demens de pieté & de iuftice aux animaux
deftituex de la raifon , il y auroit fubieC
d efbahilfemcnt : ce que cette forte de créa-
tures a de viuacité d'imagination, n'ayant

de la dvSîrine de Caluin ipj

iaiicune proportion anec vn fi grand cffcdt
<]ue de pouuoir conceuoir la différence qui
c(l entre la pieté & l'impiété, le vice Sch
vertu , ôc obtempérer aux loix qui incitenc
à rvn& retirent de Tautre. S'il ordonnoit
à des aueugles d'adnrirer fa puiflance ea
contemplant le Soleil , ou a des fourds d*e-
ftrc attentifs à la prédication de l'Euangile
de fon Fils , s*il ne leur ouuroit ny les
oreilles ny les yeux, on s'en pourroit émcr-
uciller , veu que la priuation des organes
neceflaircs pour cela, engendreroit en eux
cette impuilTance phyfique ou naturelle
dont i'ay parlé cy-deilus, qui les empef-
cheroit d*obeyr quand ils en auroient le
plus véhément de(îr du monde. Mais puis
que ces inuitations, fes commandemens&
fes loix s'adrelTent à des hommes qui ont
tous les fens du corps ouuerts aux obiedts
qui fe prefentent deuant eux , & Tcnten-
demcnt extrêmement éueillé à toutes autres?
chofesqu*à celles qu'if leur commande, ôc
les affeàions viues & véhémentes à mer-
ueilles vers tout ce qui n*a rien de commun
. auec l'Euangile de Chrift, ou qui luy eft
diredement contraire, y a- 1- il rien contre
fa fageflc s'il vfcjou de fa bonté pour les
l'amener par fes inuitations à leur falut,
ou de fon authorité pour leur impofer les
!oix aufquelles la nature de leur facultcz U$
oblige î S'ils n Qbeïffent pas, il en faut ac-

N 2,

ïq6 Sfchamillon

cufer leur pcruerfité j s'ils ne le peunent
pas , c'eft que Iciu* perucrfité eft extiemc»
Mais ni il n'efl: nullement neceflaire que
cette inuincible pcruerfîté reflcrre tellemét
les a6tions de fa bonté, qu*il n'en puiiFe
vfer enuers eux : ny qu'elle luy ofte l'au-
thorité d'exiger d'eux ce qu'ils ne peuuent
rcfufer fans crime. Il les conuie à fe re-
pentir. Qm IcS en empefche que leur
mefchanceté ôc i'obftination infurmonta-
blc qu'ils ont à mal faire ? II leur com-
mande de croire qu'il a efté fi pitoyable
enuers eux que d'enuoyer fon Fils en la
terre pour les racheter s'ils ne reiettent
point cette grâce par incrédulité, de le leur
a ainfi fait prefcher par fcs Apoftres, & le
fait encore eôtinuéllement refonner à leurs
oreilles : qu'eft-ce qui les induit à le dé-
mentir en ne croyant pas, & àaccufcr de
fourbe fes fcruiteurs quand ils leur an-

I. Ican'^^^Ç^"*' ^^"^ nouuelle ? Selon ce que dit
5« 10. TApoftre, ^^e qui ne croit pas y fait Dtetê

II. menteur , pource (juil ne croit pas au tef"
moignage que Dieu nous rend qutl nous a
donne la vie en fon Vntque, S'il n'eftoit,
pas vray , ils pourroient fe deffendre ainfi
deuant fon iugement. Il n'y auoit point
de raifon d'adioufter foy à vne nouuelle
non véritable. Mais l'Euangile ne cric
autre chofe finon que Dieu les veut fau-
uer 9 pourueu qu'ils croyent en fou Fil?»

deUdoSîrine deCaluin. 797
que s'ils periffent il n*y aura que leur in«
crédulité qui en fera caufe. Si encore qu'il
foit vray , ils ne le fçauoienc pas , ils di-
roienc , comment euflions nous creu en
celuy duquel nous n'auions point ouy par-
ler ? Mais le fon de la voix de fcs Apoftres
cft allé par toute la terre. ^Et^*il y a quel- « ^
que nation (î efloignée que cette voix, pour £q,
forte & refonnante qu'elle ait efté , ny
ait point encore retenti , ce qu'elle fc
monftre C\ fourde à la voix des Cienx &
de la Prouidcnce de Dieu , monftre aflTés
qu'elle ne prefteroit point l'oreille à celle
de l'Euangile. Partanr cette impullFance
de croire ne vient finon de pure mefchan-
Ceté. Or n'y a t-il pointde raifon que la
mcfchanceté des hommes empefche Dieu
d'eftre bon : encore moins que leur obfti-
nation en la rébellion Tempefclie d*eftrc ^
Dieu,pour exiger d'eux, &: ce qui conuient
à Texcellence de fa nature pource qu'il eft
faint , & ce qui conuient à Texcellence de
la noftre , qui auoit eftd doiiée d'incom-
parables facultés pour croire aux chofes»
vrayes , 6c fuiure celles qui font bonnes.
Et certes noftre Seigneur nous a comme Luc i^
pourtraid deuant les yeuX en vne excellente '^- '7*
parabole , quelle eft la nature de cette im- ^ ■
puiftance , & combien elle eft indigne d'ex- "*°^
cufe deuant Dieu/ C'eft que ce qui em-
pefche les hommes de s'approcher de ce

N $

15)8 EJchantillon

merucilleiixbanquec qu'il dreffc dcuant eux
& auquel il les conuie en Ton Euanc;ile ,
n'eft pasvne impoffibilité femblable à celle
d*vn homme perdus des pieds , & qui nç
peutmarcher,ou d'vn manchot qui nepeuç
eftendre la main , ou d'vn homme autre-
ment eftropiéde fes membres, à qui la vo-
lonté , quelque véhémente qu'elle fuft »
n'en peut rendre l'vfage. Mais elle con-
fiftc en ce que les hommes ont naturelle-
ment les afF<.(5kions du cœur fi attachées aux
chofes de la terre, qu'il ne fe peut faire
qu'ils s'en diprennent. l'^aj/ achete\ diCcnt'
ils , vft herttage^ il faut que ie Caille voir i
^ t*ayprts femme en mariage ^ il faut que iç
m* en aHle auecelU\ ^ i ay acheté cinq couples
âe bœufs , il faut que ie les efprouue îufques
à mettre les mains fur les feruiteurs dç
Dieu & à les outrager, s'ils les importunent
de fe repentir & de croire. Surquoy Caluin
fait ce Comttcntaire. f^oila comment il
éirrine communément que les mefchans efct»--
ment plus furieufement contre Dteu^d* autant
quil les folicite déplus prés de leur falut.
Et par ces paroles Chrtft- jîgnifie que les luifs
€Ht tant eflé ddonneT^au monde ^ aux chofes
terriennes qH*tls n*auoient pas le loijtr d*apprO'
cher de Dieu : comme à la vérité quand let
folicitudes du mnnde nous tiennent enueloppeT^
ce font autant d'empefchemens qui nous rett"
rent du Royaume dc^ Dieu. Cefi bien vuê

de la doflrine de Caluin. 199

%onte c^ grunde vilenie , de ce que les hom^
mes efiant créés pottr la vie celefie , font dti
tout tranfporteT^dpres les chojes terrtennes (fr
caduques y far vne flupidtté brutale : mais
c'eft vne maladie commune, Ainji à peint
s'en trouue il de cent vn qui préfère le Rojau»
me de Dieu aux richejfes caduques. Et com»
bien que tous ne foyent pat malades d'vne
mefme forte de maladie , toutes- fois chacun
a fa cupidité qui le tire de V autre part : telle*
ment que tous s égarent en vne forte ou autre ^
Il faut noter dauantage que la hommes pro^
fanes prennent de belles couleurs & bien ap^
parentes pour reietter la grâce de Dieu : com-
me fi leur lafcheté eflott a ex eu fer quand
eftant du tout addonne:^ aux affaires de la
vie pre fente , ils ne tiennent conte de rheri"
tage celefie. Mais nous voyons icy comment
Chrifl nous ofie d'entre les mains toutes ces
vaines couuertures , fous lefquelles nous noHS
flattons nous mefme s ^ &c, le laifle main- >
tenant à iugeràtoute perfonneraifonnabic
ou (i vne ame naturellement engagée fous
des vices de cette nature, fi profondement
enracinçz comme ils font en nous & en (i
grand nombre, a quelque franc- arbitre par
lequel elle puifTe d'elle mefme croire en
l'Euangile de Chrift quand on le luy pre- .
fente. Ou fi n'auoir point de franc-arbitrc
pource que nous fommes entièrement fous
rcmpircdenospa0ions,nous pourcoit cftre

N 4

loo lE^Jchantilloti

légitime excufe deuant Dieu, fi nous ne
croyons pas en fon Euangile. Ou pour
la fin , fi pour reprefenter la nature de
rhomrn^ telle qu*elle eft , viue au mal à
fnerueilles,mâis entièrement morte au bien,
& cependant crier fi haut que Dieu inuite
les hommes à repentance & à falutjCaluin
cloit eftre accufé d'efttc ennemy de fa mi-
fericorde.

Mais quoy que c'en foit, dira peut- eftre
ky quelcun , tant y a qu'il enfeigne que
Dieu a prede-ftinc vne giande partie des
hommes à mort & condamnation, &d'vne
predeftination certaine & irreuocable : &
ce font termes qui fc trouuent aflcz com-
munément en fes linrcs. Comment donc
cft-ceque cela fe peut accorder auec ce
qu'il enfeigne que tous hommes font ap-
peliez à falut , & mefmes auec tant d'af-
fedion & tant d'inftance ? Certainement
pour difficile que fuft la reconciliation des
fentimens de Caluin en ce poindt, fi feroit-
ilde réquité de ces Meffieurs d'attremper
Taigreur que caufe en leurs efprits la con-
fideration de cette predeftination , de la
penfce des chofes que ce perfonnage dit en
recommandation de la bonté 5c miîericordc
diuine. le vous prie y pourroit-il auoir
en fes autres expreffions quelque chofe de
frdur & de fi fcabrcux que ces paroles icy
n amoUiflent ? Cette tfifitce^ ditiJ, dompairli

de U doctrine de Caluin. loi

tjûpofiretn as mot s ^ Dieu cfi- il feulement
Dieu des Juifs , ne luft'il potnt des Gentils ?
C^f- n'appartient potnt plus aux luifs qu'aux
Gentils, Or il eftott bien btfotn d'tnffierfur
ce potn^ : afin qu'on donaji au règne de Chnfi
fin efienduè'par tout le monde. Il ne demande
donc pas fimplement ç^ precijement fi Dieu
eft Créateur des Gentils : ce qui efi:oit tout
notoire & hors de doute ; mais kfçauoir mon
s* il nefe veut pas déclarer aujfi IcurSauueur,
Car puis qutl a fait égal tout le genre /;»-
main , & Va rangé tout i vne condition , s* il
y a quelque différence entreux , elle vient de
Dieu é* non pas d'eux , veu qu ils font égaux
en toutes chofes, ^ue s'tl eft vray que Dtett
'Veut faire tous peuples de la terre partictpans
de fa mifericorde , le falut (^ la tuftice , qui
tft necejfairc à falut , sefiend aujfi a tons.
Farquoy ce mot de Dieu emporte icy vmc
relation ^ correfpondance mutuelle ^ quon
trcuue fouuent en C Efcriture ^ le feray voflre
Dieu & vous fere:^ mon peuple, lerem, 30.
31. Car ce que Dieu pour vn temps s' eft
efteu vn peuple peculier , naboltt point ce priw
cipe de nature , ^ue tous font formez» d l'i"
mage de Dieu , ^ entretenus au monde en
ifperance de l'e'ternité bienheureufe. Toutes-
fois il vaut mieux s'employer à expliquer
vn peu plus nettement la dodrine de GaH
uin,& en accordant fes hypothefes dôner
aux manières de parler dont il fe ferc » vne

zoz Efchantillon

interprétation qui raifonnablement leur
conuienne.

Il cft , comme i*ay remarqué cydefiTas,
affés e«uident par les efcrits de ce grand
feruiteur de Dieu, que le delfein de la créa-
tion d'Adam & de tous fes defcendans ,
s'ils fufTent demeurés en leur premier eftat,
n*a rien de commun auec ce qu'ordinaire-
ment nous nommons la Predeftination :
cette adion de Dieu qui porte ce nom en
la Théologie, ayant pour obie<^ Thommc
tombé en malediélion & non en Tintegrité
de fa nature. De forte que fi quelquesfois
il s exprime en telle manière qu'il femble
aucunement m>efler le confeil qui regarde
la création , & celuy de la Predeftination
cnfemble 3 il en faut prendre la raifon de
ce que tous les conreils.de Dieu eftans éter-
nels, & formés, s'il faut ainfi parler, envn
mefme moment , pource que Dieu n*a
pas befoin d agencer, comme nous faifons,
en. fa penfée fes confeils les vns après les
autres félon la différence desobiedts ou de
leurs qualités , ce perfonnage eonfidere
quelques fois tous ces décrets en gros. Mais
au refte il ne lailfe pas ailleurs de diftin-
guer exactement entre les diucrs refpedts
que cette volonté de Dieu ainfi confideréc
en confus, a aux diuers obieds qu'elle s'efl:
propofée, ou aux diuerfes qualités & con-
ditions qui peuuent eftre en vn mefme

de la doftrïne de Calutn. 103

obieéV en mefmc temps , ou s'y fucccder
les vncs aux autres. Or en la première
intégrité de Thomme , la qualité que Dieu
confîderoit en luy efVoit fa fainc^eté , 6c
partant Dieu traittoit auec luy (elon la
relation qu il auoit auec fa pure & fimple
bonté, fans aucune fibre de mife'ricorde.
Mais Dieu ne peut plus confiderer Thom-
me en cet eftat puis qu'il en eft dccheu : il
faut neceffairement qu il le confidere com-
me pécheur , & partant comme ayant vne
oualité qui fe réfère foit à fa iuftice , foie
à fa mifericorde , foit en diuers égards à
toutes ces deux propriétés enfemble. Dieu
Donc ayant pour obieâ; deuant les yeux
les hommes en cet eftat, eftoit en pleine
ôc abfolue liberté de le punir félon fa
iuftice s'il vouloit , fans vfer d'aucune mi-
fericorde enuers luy , non plus qu*enuers
les Anges decheus de leur origine. Mais 'can
neantmoins ce que Chrift & TApoftre S. ' '6'
Paul appellent en Dieu vne certaine incli- ''" ^
ration a aimer les hommes , ( ce qu'ils
femblent ainfi nommer comme par excel-
lence, en comparant Thomme auec les au-
tres ouurages de Dieu quels qu'ils foyent^
ayant preualu , il a refolu d'vfer enuers
luy de mifericorde. Et partant c'eft en la
difpenfation de cette mifericorde qu'il fauç
confiderer la Predeftination.

Caluin dope confidere k mifericorde de

i04 Efchantillon .

Dieu en deux manières. Car premièrement

il remarque en la parole de Dieu vne foit

vertu , foit propriété en luy qui le rend

enclin à pardonner vniuerfeilement à tous

ceux qui font repcntans , mais aufîî qui

exige neceifairement la repentance de la

créature pechereffe. De façon que fi elle

ne fc repenc & ne croit , il eft impoffible

que Dieu luy pardonne. Voila pourquoy

Corn- ^^ ^^^> ^^^ ^^ mt fer t corde de Dieu eft otiHerte

rfnent. ^ tofié les pcchettrs: mais potâruen qhtls y re-

JRora. courevit par foy, £)He DteU ne defire rien

ïi» 3*. plus f»o» ijfie ceux qui pertjfoient & fe preci-

pitoient en la mort , retournent ah chemin de

falut. Mais qtiU faut noter comment c'efi

4jMe Dieft veut cjae tom homes fojent faftués,

Com- ^Jf*^^*^ après quils fe feront convertis de

ment, ^'^''' voyes. Que Diet4 vettt que tom hom-

t. mes foient faftucs. Mais ^«*///<«»f ohfer»

Vkt* ^0Y çg^ grdre que Dieu eft preft de recevoir

^ tous 4 repentance^ afin que nul ne perijfe. Que

mcîu' f^^^ iouyr de cette miferable juccejfion de

Rom! p^che Hfuffit d*eftre homme , pource quelle

5. 17. refxde en la chair & aufangx mais que pont

iouyr de la iuftice de Chrifl ^ il faut neceffai-^

Szech. rement eflre fidèle^ d^auiant que la communion

is. ir. d'iceluy s'acquiert par foy. Et pour n'ac-

**• cumuler point beaucoup de palTages , ic

tne contenteray d'vn qui en vaudra plu-

fieurs autres. Sur ces mots. Et fi le mef

thântfe CQnueYtit de toute fon iniquité^ (S'C^

de la doélrine de C^lnin. lOJ'

II efcric ainfi. Dieu par cette fetîtence en
donnant ejperance de pardon, inuite (fr exhorte
4 repentance tom ceux qut ont tramgrejfè Is
Loy, Or cette doBrtne efi fur tomes dianc
deftre bien notée , ceft à fçauoir que Die fi
a les bras eftendus par manière de dire, & fc
f refente de fon bon gréypreft à receuoir tous
tous ceux qui fe voudront amender. Car le
defefpoir nous précipite en vne rage : ^ da*
uantage il endurcit nos cœurs par obfiination^
Voila pourquoy il efl neceffaire que Dietê
notté tende la main pour nous inuiter a rr-
pentance. Votla donc a quoy fert ce paffagc
du Prophète, à fçauoir fi tofi que le pécheur
fe fera conuerty de fon impieté, que Dieu le
receura a mercy. Nous voyons maintenant
qtiûl ne nous refie aucune excufe ,fi nous ne
femmes incitez* é' émeus quand Dieu nota
inuite fi doucement & humainement nom te*
ftifiant qu'il nom fera propice , fi nous defirons
de tout noflre cosur de nous reconcilier auec
luy, Afais il requiert vne repentance vraye
^ non feinte. Or cefi icj vne bonté de T>iefi
^ui ne Je peut ajfesj prtfer^ de ce qutlluy plaifi
mettre tous nos péchez* en cubly , fi tofl quil
apperçott que nous auons defir de nous retour^
tierà luy, voire à bon efctent & fans fi^io».

Pais après il confidcrc cette mifericorcîe
entant qu elle ne fe contente pas d'exiger la
repentance , comme vne condition ncccf-*
fairemc t prcaUb^ à la rcmiffion des pechésj

'toc; Efchdnùllon

mais qu elle a refolu de créer elle mefmé
cette condition en la creature,à ce que réel-
lement & de fait clic obtienne la rcmifïion
des offences. Et au lieu que la précédente
cftvniucrrelle5cellecy eft particulière : au
lieu que celle-là dépend dVne condition, &:
que par confequent Teuenemcnt eft en cec
égard en fufpens , celle icy engendrant la
condition rend reuenemenc certain & ne-
ceflTaire : au lieu que celle-là eft conftantc
autant comme la condition Teft, celle- cy
eft inuariable, pourcc que d'elle vient ne-
celTairement la condition & fa perfeueran»
ce. Ds celle- cy donc il parle en cette ma-
nière fur ces mots , Vauray mercy , &c.
Far cet oracle Dietê a déclare qtêtl nefi
dettenr a homme cjuelcoftciHe : & qne tout
Rom. '^ ^î^^ f**'' leur fait procède d* vnc benefi-
9. 15. cence & liberalttè gratuite; en après que cette
Ifeneflcence fiertne efi libre y tellement qu'tl
en vfe enuers ceux que bon luyfemble : fina^
lemtnt que ce qu il fait bien a certains hom^
mes &efiendfa bonne ajfe[tton enuers eux&
non pas enuers tous, tl efl impojjîble d*en trou-
uer caufe plus haute que fa volonté. Car les
mots emportent autant comme s'il euft dit %
eeluy auquel taj vne fois determtné de
faire mifsricorde , iamais ie nen ofleray
ma mifèricorde ; ^ ie continueraj ma be*
nignïté à iamais enuers celttj vers lequel t ay
arrgfté d'efirc bem?j^ Certes en parlant ainji

de la doSirine de Caluin, 107

il allègue [on décret volontaire pour la foU"
ueraine ^ la fins haute caufe de ce ejutlfait
grâce , ^ i^uant çfr <juant donne a. entendre
quila fpecialement defttné fa mifericorde k
certaines ferfonnes» Car d*vn cùjlé cette fa^
i^on de parler précisément ^ qud trenche
ainfi court ^ exclftd toutes cauf es venans d* ail-
leurs y (.orne e^uand nous voulans attribuer vnc
pufjfance de dtfpofer de quelque chofcynous di-
fons ieferay ce ejjtée ieferay: D'autre part aujjî
ces mots , à qui , expriment notamment que
la miiericorde ne fera point commune indiffé-
remment à tous. Car cefl ojier a Dieu cette
liberté y depuis quon vient a lier fon ejîe^iien
aux caufes externes.

Et de cette diuerfe manière de confidc-
rer la mifericorde de Dieu, refultent ne-
celfairementdeux cbofes. La premiere,que
pofant, comme nous Pauons remarqué cy-
defTus , qu'il eft impoflible que Dieu nous
foit propice finon par la fatisfââ:ion de
Chrift, d'autant quilefi necejfatre qu'il
ha'ijfs le péché , & par confequent ceux en
qui le péché fe trouue , il parle de la
mort de Chnft en deux diuerfes manières.
Car entant qu'elle a ofté rempefchemenc
à cette première fotte de mifericorde qui
cft comme vne efpcce de vertu en Dieu &c
a fa relatioii à quelque condition qui eft
en la créature, il dit , comme nous auons
yeu cy-dcSus^quil efi mort vnitierfellement

zo8 Ejchantillon

foMT îoHé hommci , pourtset* qfàils croyent ett
i»y. Mais entant qu'il n*y en a que quel-
ques-vns que cette féconde force de mife-
ricorde regarde, il dit qu'il eft mort pour
ceuxlà, voire pour ceux là feulement. Pour-
ce que quant â ceux là , il n*eft mort pour
eux finon I la condition qu'ils croyent.
Pour ceux-cy, d'autant qu'il eft abfolu-
nient ordonné qu'ils croiront , il peut eftrc
^ic abfolumcnt mort pour eux : pource que
le décret par lequel il leur eft donné de
croire , cncloft neceffairement celuy du
fàlut qu'on obtient par la foy. Car puis
que la foy eft Tvnique moyen pour parue-
nir au falut , comment fe pourroit il faire
que Dieu euft ordonné de donner la foy
à quelques vns, fans vifer quant & quant
au but auquel la foy eft deftinée. -

L'autre chofe eft , que félon cette di-
uerfe manière de conficferer la mifericorde
de Dieu, il parle diuerfement de la volonté
de Dieu touchant le falut des hommes , 3c
des promelTes de falut qui nous font faites
CQ lefus-Chrift. Car eu égard à la pre-
mière, il dit que Dieu veut que tous hom-
mes foycnt fauuez , mais pourueu qu'ils
croyent. Il dit que c'eft vn décret de fàuuer
les hommes ; mais qui produit feulement
des promeftes conditionelles. Il dit que
Dieu promet indifféremment le falut à tous
hommes ; mais que ces promciTes font

conditionelles»;

de la doÛrine de Caimn. %o^

conditionellcs» Ec cela eft clair par vne
intinitc d^endroits de fes efcrits 5 ccttuy-cy
entre les autres. Nos adHcrfatres amènent Au
à foppofite ces fentences , ^tic Dieti veut Traîtté
qfie tom foyent fanuès^ & qtéU ne veut point ^^ '*
la mort df* pécheur ^ mais qntl fe contiertijfe ^^
^ cfH'il vifie, Aiais àautant que leVrophttc
exhorte le peuple à pénitence , ce nefi pas
fnerttetlles s d dft , ^^u^e Dteti vêtit que tous
hommes fojent fauHts, Mais la correfpon*
dance qm doit eftre mutnelle entre les pro»
mejjes , monfire ^jf^Z que telles promejfes
font condttionellcs, Dte^ déclare à ceux de
Niniue , comme aujji aux Roys de Gerar ^
£ Egypte j, quil fera ce qu'il a détermine de
f^ire. Apres qntls ont euité la punition dont
fis efiotent menacée , iors il appert qu'elle ne
leur a point eflc dénoncée finon qutls fujfent
demeure^ obfline7; (^ toutesfois la menace
eftoit fmple & prectfe comme f cefloit Vft
décret qut^ ne fe peit(t reuoquer : mats après
^ue Dieu les a humiliez» & ejlonne7par le
fentiment de fon ire ^ tl redreffe ceux qui ne
font point du tout defefpere'^^ leur donnant
cfperance de pardon, afin qutls [cachent qu'il
y a encore remède à leur mal, Aujfi a l'op-
pofite 5 les promejfes qui conuient tous les hom~
mes à falut y ne déterminent point precifement
éque cefl que Dieu a déterminé énfonConfetl
efiroit ; mais ce qutl eft prefi: & appareillé de
faire à tous ceux qui feront amenez, 4 fojc^^
refffftançc^ Q

iîo êfcbantîllon

Mais vient- il à parler de ceux la feufe-'
ment que Dieu a efl.us d'entre hs autres
pour les donner réellement à forT Fils ?
Alors il ne craint pas de dire que les pro-
meires de Dieu leur appartiennent priuati-
uement aux autres. Pource qu*ii confidere
tellement les promclTcs conditionelles de
TEuangilc , que quant Se quant il y meflc
ceux qui font abfolues, d'engendrer la foy
en fes efleus. Ce paQage en fera foy entre
les autres, qui vient immédiatement en la.
fuitte du précèdent. Cefichofe certaine que
Us hommes ne jont point connertis à Die fi par
lenr propre mouuemeytt , ^ (^ae le don de pe^^
mtence nefl pm commun à tous. Car c*efi
Vvft des dehx articles de l' alliance ^ la^ftelU
Dieti ne promet point faire jînon auec fes en»
Icrcm» ^^jj^ ^g^ ^Qy^ peuple efett : a fçauoir d'efcri'-
^'* yefes loix en leurs cœurs. Car nul homme
de fain iugement ne dira que cela foit pro»
mts généralement a tous.

Puis quand il faut traittçr de reuenemët

de ces promeffes, il fait tousjours dépendre

les côditionelles de celles qui font abfolues,

& l'executiô de celles qui sot abfolues,dc la

pure efledion de Dieu, qui félon cette fecon-

Com. de forte de mifericorde en a efleu quelques

Rom. vns& laififé les autres en arrière. Ces beaux

^®- ^^' palTages en tefmoigneront pour tous. // ne

s enfuit point autremh aucun profit de la parole

fmon qfàiVid DicH ef claire par la Inmfere defç»

de U doélrine de (^aluin. lii

lEfprit : & voila U différence ^tti eft entre la
voix extérieure de l'homme ^ la vocation
if7t€rief{re : la^fielle feule efl accompagnée
d'efficace , ç^ eft propre attx efleUs feuiemenr»
dont il appert facilement comment aucuns
concluent fort hors de propos^ difans que tous
hommes indifféremment font efleus , pourcô
ijue U doUrine de falut eft vntuerfelle , &
fource (jue Dien conuie àfiy tom hommes
indifféremment. Car la généralité des pro^'
vsejfes feule ^ enfoy^ ne fait point le falut
commun à tous , mats pluflofi au contraire
cette reuelation fpeciale dont le Prophète fait A^
mention , le reflretnt aux efleus. Item ^ La Traitté
difpute n eft point de fçauoirfi lefus- Chnfieft ^le la
'Venu pour purger les péchez, de tout le monde: ^^'^«5
car cela efi fans contredit : mais cependant
cette fenîence fe doit coniotndre a l'oppolîte
^a'il eft venu afin que quiconque croira^ é'C,
lean 5, Et défait nous ne femmes pas fur
cette queftton , k fçauoir quelle eft la vertM
de Chrift, quel bien tl nous a apporté^ ou que
ceft quila enfoy : maù a qui ceft qutlfe
donne ^ dr lefquels tlfait vrayement partiel'
pans de fa grâce. Or fî la ioujffanee que
910US auons de luy confifte en foy , ^ la foy
procède de l'Efprtt d'adoption^ tl s'enfuit que
tiul ne peut eftre participant de Chrifi , fmon
celuy qui a efté adopte , ^ choifi de Dieu pour
eftre defes en fan s. Car aufftS. Jean au chap^
II, mtémmcnt exfrme que l'office de lefnsa,

0 ^

%\i EJchantillon

Chrifi efi de recueillir par fa mort les enfant
de Dteti en vn. Dont te conclft ijae combien
^ue la reconctltatton faite par Ifiy fe prefentg
à tous y^tie cefi vn prttulege fpecial aux efleus^
à*eftre affemhlc7 en Vefperance de vie. Et au
nierme liure. Il femble à beaucoup e^ue puis
^ue lefui-Chrifl eft Rédempteur de tout le
mondes & qud a commandé £jue fon Euan»
gile fufl communément prefché a tom , ^us
cela ne s accorde point auec vne efleliio?; fpe»
ciale de certain nombre. Car l'Euangile eft
*vne amjja^ade de paix pour réconcilier le
monde auec Dieu , tefmoin S, Paul^ ^ fe
prefche comme luy mefme dit, afin que ceux
qui l^ojent foyent fauue":^ le refpon brieue»
ment que Chrifi a tellement, efle ordonne à fa^
lut à tout le mondey qutl fauue ceux qui Iny
ont efté donner du Père : quU efi la vie de
ceux defquels il efi le Chef : quil reçoit &
accompagne, auec foy en ton* fes biens , ceux
que Dteu a voulu adopter parfon bon plaifir^
four efire fes héritiers. Il ny a rien de tout
cela quonpmjfe nier, V Apofire dit que ce paf^
fage ^ Efaye a efié accomply en luy y me voicy
& les enfans que Dieu m'a donnés. Et lefw^
Chrifi prononce haut & clair qu tl gardera
tout ce qui luy a efié donné du Père , afin que
rien ne puifife périr, VEfcriture tefmoign^
far tout qutl nepandlavie finon en fes mem»
sbres. Or quiconque ne confejfe que cefi vtt
49nfpcQial^ qnc d*ejirc mcatt torps de Chrifi;^

de la doârine de ^alnirt. ïij

ft'a iamais deuement Un l'Epiftre anx Ephc"
JicfiS» De la tl i enfuit ^t4e la vertu de Chrtfi
^'appartient jinon aux enfans de Dieu, Nos
aduerjatres confejfent que la gracevntHerjelle

• ^Uils mettetit en auant ne peut mieux ejire
eflimee que âe la predicatien de V Euangile,
Parquoy le nœud de la matière gifl en cela
^ue nous /cachions comment la do^irine de
VEuangtle offre falut à tous, le ne nie pas
quelle ne Jott d tom falut aire de fa naturel
mais voicj la question que nous débattons ;
Si Dieu en fon confetl éternel a ordonné à
ioHê indifféremment falut en tcelle ( c'efl: à
fçauoir d'vn décret abfoiu , ) Cefi chofe no*
foire que tom font appelle? en commun a foy
^ pénitence : quvn mefme Médiateur efi
propofe a toH6 ffour les reconcilier ^ Dieti fort
Père, Mais d'autre pan cela eft at*ffi notoire^
que nul ne iouit £vn tel bien finon par fojy
afin que ce paffage de S, Paul fott accomply,
^ue V Euangile efi la puiff^nce de Dieu en - ^

falut a tout croyant. Item. En C Euan^le ^^^^^
Dieu tend la main indifféremment a tous : %. pier.
mais il ne prend par la main pour amener à 3» 9-
foy , finon ceux qnil a efieus deuant la fon-
dation dn monde. Et finalement. Nom re- Com-
ctieillons de ces paroles que Dieu choifit du ^^^^^
monde ceux qu'il luj femble bon peur efire ^^ ^^
héritiers de la vie : & que ce choit nefi point
fait félon le mérite des hommes ^mais dépend
de fon bon plaifir & pure grâce. Car ceux

O 5

lf4 Ejchamillon

qni Cfifj (Situent la caufe de VtjleÛioH is hom*
ntes , il faut necejfairement ejtith comment
cent par la foy. Or lefus-Chrifl prononce
apertement cfue ceux qui Itiy font donnez*
eftotent a. fon Père, Et il eft certain qutls •
hty jont donnez, à ce qn^tls croyent , ©- qtie
la foy découle de cette donation , &c.

Et c*eft pourquoy il fait en quelque lieu
cette belle dilHndion de Legiflateur & de
Père. On dtra peut eftre y dit- il, que ûieti
^ ^^ aura donole volonté. Ce qut efi contre ratfo»^
Pied ft *^^ ^«*/^ »*jy ^ ^^l changement ne diuerjiti
en luy. Et femhle bien que Dieufe mocque^
rott des hommes en faifant femblant de vou^^
loir ce qtitl ne veut pas. Mais fi nous con^
soignons enfemble ces deux articles , ^uc
J)ieH veut que le pécheur fe conuertijfe (^
viue: toute calomnie fera aifement ahbatus.
Dieu demande qu on fe contient Jfe, Partout
m il trouue conuerfion , il ne veut nullement
fruflrer du loyer de vie qutl promet, Ainfi
entendons que Dieu veut la vie du pécheur
comme la conuerfion. Or quant à la conuer-
fiouy il la veut félon qutl y conuie & exhorte
tout le monde pat fa Parole- Or cela ne
contreuient point à fon confeii fecret auquel
il a déterminé de ne conuertir finon fes efleus,
Et ne faut point que pour cela on le repute
variable , en ce quen tUumtnant totié hommes
par la prédication extérieure ^ il fait ojfîce de
Legtfiattur , & ainfi appelle tow hommes a

de la doêlrine de Caluin. 2.15

vie : (frcepefidam tlfe monflre Père feulement
entiers fes eJleuSiles rejre»erafjt par fou Efprit»
Et cela pourcc premièrement que les legi-
flateurs fe contentent de faire publier leurs
eHids extérieurement, & ne donnent point
la vertu d'y obeyr : au lieu que fi vn Perc
fcn donnant des loix à fes enfans auoit la
puiffance de l'exécuter ainfi , il flefchiroic
fans doute leurs cœurs à obcyflance. Et
puis après cette bonté que Dieu tefmoîgnc
indiffcremmcnt aux hommes en leur fai-
fant propoler la dodrine de falut, deue-
nant à la plufpart inutile à caufe de leur
incrédulité 5 il n*y paioift plus que Tautho-
rité du commandementjdont le raefpris at-
tire mal:diâ:ion fur leurs teftes. Au lieu
que Tefficacc de l'Efprit conuertilTant les
coeurs dts eflcus , la bonté de Dieu y relait
mcfmes au deffus de l'authoricé du com- '^^° ^'
inandement 5 ôc Teucnement en gift en ce g^^^j,^
glorieux tiltre d'enfans de Dieu, Se en la s. 15.
pofTcffion de l'héritage du Père celefte, dont 16. i7#
l'Efprit d'Adoption eft vne arre Se vn gage
indubitable.

Si donc nous voulons reconnoiftre bon-
ne foy, Caluin parlant de la Predcftination
n'a nullement égard à cette première ma-
nière en laquelle il faut confiderer la mife-
ricorde diuine. Car il n'y peut auoir de
Predcftination félon le ftyle de l'Efcriture
^ de la Théologie, ou il n'y a ny efledlioa

O 4

u6 Ejchantillon

des vfts ny réprobation des autres , Se oS
Dieu eft également preftdercceuoir à faluc
tous ceux qui fe conuertiront & embraife-
ront par vne vraye foy la fatisfadion que
fon Fils luy a l'endue. Car la réprobation
emporte exclufion , ôc icy nul n*eft exclus
pourueu qu*il croye.Et Tcllcdion emporte
feparation & diftindion de quelques vns
d'aucc les autres: &en cet égard la condi-
tion de tous eft Cigale: ils feront tous éga-
lement fauués s'ils fe repentent tous véri-
tablement $c s'ils croyent. Et le mot de
Predeftinacion eftant tel que félon le lan-
gage de l*Efciiture il emporte quelque
chofe d*abfolu & de déterminé , dont i'e-
uenement eft infaliible,il ne peut propre-
ment conuenir a ce qui eft purement con-
ditionel. Et partant il quelcun s'en ferc
il faut que ce foit ou par aliufion , ou par
conceffion , en s'accommodant au ftile de
fon aduerfâire , ou pour rendre la difpute
moins embaralféc &c plus coulante : com-
me FApoftre S. Paul appelle fouuenc con-
tre leur nature non TEuangile feulement,
mais la grâce de TEfprit de fandtification,
vneLoy. pourcc qu'il difputoit contre les
luifs , qui auoicnt tous- jours le mot de
Loy en la bouche. Mais Caluin a égard
à cette féconde manière de conliderer la
mifericorde de Dieu , fclon laquelle clic
n'exige pas la condition , mais la crée ea

de la doSlrtnc de Caluin. iij

rhomme. Car c'eft là qu'il y a efledVîon Sc
réprobation : Dieu en ayant voulu choifir
les vns pour leur donner la foy afin de les
amener à falut félon fon propos arrelté, Sc
JailTant en cette difpenfation félon fa iuftc
fcuerité & la fouueiaine liberté de fa vo-
lonté, tous les autres en arrière.

Or eft-ce proprement IVfledion qui
s'appelle Predeftination félon le langage
de TApoftre. Pource que c*eft vn décret
non feulement abfolu & entièrement irré-
vocable , mais qui confiée en la volonté
ferme & arreftée d'exécuter quelque choie
réellement , en telle façon que cela ne dé-
pende que de la pure volonté de Dieu 6c de
Temploy de fon infinie puKfance : c'cft à
fçauoir de créer la foy dans les hommes
afin qu'ils embraffent Chrift le Sauueur ,
& que par ce moyen ils paruiennenc à la
vie. Et non de la créer en telle façon qu il
dépende puis après de la volonté de l hom-
me de la conferuer ou non , mais de la y
maintenir inefbranlable iufques à la fin :
d'autant que comme nous auons veu es
paroles de Caluin cy-delTus, cet amour de
Dieu eft immuable. Mais quant à la ré-
probation, ce n'eft pas predeftination pro-
prement , pource qu'encore que ce ne foit
pas, comme on parle , fans y penfer, que
Dieu ait ordonné de ne donner pas la foy
à quelques vns , de par confequent de ne

îi8 Sfchantillon

les amener pas efficacieufement au faîa^,'
5c que ce foit vn confcil délibéré, il ne con-
fiftc pas pourtant en vne volonté de Dieu
refoluc & déterminée d*executer quelque
chofe par fa propre puiirancc, mais feule-
ment de ne donner pas cela fans quoy il
cfl" abfolumcnt impoiïible d*auoir le falut.
Comme de vray tous les hommes eftans
naturellement morts en péché , 6c par le
péché alTubiettis à condamnation de mort,
fi Dieu a arrefté de toute éternité , comme
certes il l'a fait, d*en reflTufciter quelques
vns , il n'eftoit point befoin qu'il ^^ de
décret de faire mourir les autres. Il n'a
rien falu linon les lailTer en leur naturelle
corruption , Ôc en la condamnation qui ne-
ceflairement s'en enfuit. Car au rsfte com-
me vn corps mort, fi Dieu ne le retire de
la mort par fon infinie puifiance, va tous-
iours fe pourrilFant & empuantifiant da-
Uantage : ainfi vn homme que Dieu ne ré-
génère pas par la vertu de fon Efprit, ac-
cumule fans ceiTe péché fur péché, & s*en-
ueloppe de plus en plus en vne maledidion
irrémédiable.

C*eft pourquoy fi ce grand perfonnage
•fe fert fouuent de cette manière de parler^
que Dieu a predeftiné vne partie des hom-
mes à la mort , il la faut interpréter par
les lieux où il met cette predeftination en
vne reiedion pure & fimple : 6c encore em

de la doéîrine de Caluin. ii^
Vnc reiedion par laquelle il les a laiffea
en arrière au décret de ladiftribution de la
grâce de la foy , dont la reicdtion du laluc
fuit par confequcnce certaine &: y eft nccef-
fairement enucloppée. Ainfi efcric-il en
fon Commentaire fur l'Epiftre aux Ro-
mains 5 chap. 5?. f. II. Car deuant que les
enfans fuflent nez , dcc. Il commence maiPi^
tenant 4 monter fins haut , ^ vient a mon^
ftrer la rai fon de cette dffterjttè , decu^rant
quelle ne conftfte qn en la feule ifeEUun de
Dieu. Car tuf^uei icy il auon tombé en ven
de paroles qutl y auoit quelque différence
entre ceux qui font enfans a Ahr^ihi^n^ jelon
la chair : à fçauoir^ combien que pUr la Ctr^
conctpon ils foyent tous appeliez, à laparttci»
fation de l* Alliance que toutesfots la grâce de
Dieu ne monftre pas fon efïctice en tous : é'
far ce moyen que ceux la font enfans de la
fromeffe lefquels font parttcipans du bénéfice
de Dieu, Voila la différence qui eft entre
ceux qui croycnt , & ceux qui ne croyenc
pas. Quant à Texterieur ils font appelles
à f alliance de Dieu indifféremment , mais
pource qu'ils ne croyent pas tous , ils n'en
entrent pas tous indifféremment en réelle
iouy (fance. Mais d'où procédait cela , il s en
efloit teu^ou pour le moins nen auott touché
que quelque mot en paffant , ^ af[e:^ obfcH»
rement ^ Or maintenant il rapporte ouuerte»
ment toute cette dinerfité a l'efcUton de Dieti^

î.io Efchantïllou

voire & icelle g>attitte O' UcjHtîle ne def^nâe
ancHfiement des hommes : tellement cfue <jHant
dU faim des fidèles tt ne fam rien chercher
eie plus haut tfue U bonté de Dieu. Pource
que c'ell luy qui rofire mifericordieufe-
mcnt, & donne aufli mifcricordieuferaent
d'y croire. Et ^uant à U perdttion des
yeproHuez, , il ne faut chercher rien de plus
haut ejue fa iufte feuerité, Pource que bien
qu'il leur ait ofFert le falot, il les a voulu
iuftcment lailTer en leur aueuslement àC
corruption naturelle, de laquelle vient nc-
ceflairement Tincredulité. yoîla donc pour
la première propofitîon. Comme la benedtQtort
de l'Alliance fepare la nation d'/fraè'l d'auec
tofté autres feuples , ainfi l^cfleEiton de Dieu
difcerne & fait la différence entre ceux mef--
wes qui font d' icelle nation , entant quilpre»
defitne les vns àfalut, les autres a damna ^
tion éternelle^ La féconde propofitton eft i //
fty a autre fondement de cette ejleliion que
la pure bonté de Dieu , & mefmes après la,
cheute d* Adam , mifericorde > qui emhrajfe
ceux quUl luy plaifi, fans auotr du tout au-
cun égard aux autres. La troifieme ^ le Sei-
gneur en fan eJle5iion gratuite eft libre & n eft
point obligé oh aftreint À vne neceffîte de
conférer à tous également la mefme grâce :
mats pluftoft au contraire il LAISSE ceux
ijiu*il veut y & prend ceux quil veut. De
forte que cela ne s'appelle Predeftination

de la docîrine de Caluin. iii

fînon eu égard à ce qu'il ne s'eft pas faic
témérairement , mais par bon confcil : ÔC
que Teuencment en eft aufli certain, ^ caufe
de Tinuincible corruption de l*homme,
comme eft certain l'euenement du décret
par lequel Dieu a refolnment ordonné d'a-
mener fes efleus par la foy à la vie éternelle.
Mais icy lacaufe propre de Teuenement eft
le décret de Dieu, qui exécute puillamment
ce qu il a refolu. Là la caufe propre de
l'euenement eft Tinuinciblc dureté du cœur
humain , qui ne peut eftrc amoliy par la
fimple inuitation extérieure.

Partant la première 6c principale con-
trouerfe deCaluin auec fes aduerfaires en
reuient là, que Dieu ayant efté Ci bon que
de créer tous les hommes à la vie , s'ils
fulfent demeurez en leur eftat j qu'ayant
efté fî mifericordieux que de leur vouloir
donner fon Fils pour racheter yniuerfellc-
ment tous ceux qui fe conuertiroient à luy
d'vne fcrieufe rcpentance, Ôc croiroient en
ce Rédempteur , il faut chercher la raifon
pourquoy les vns croycnt ôc les autres ne
croyent pas , les vns refufent le falut qui
leur eft offert , ôc les autres l'embralTent.
Pelagius a enfeigné autresfois que cela
vient de la part de l'homme , qui vfe ècs
facultez qu'il a de croire , comme il luy
plaift, mefmes fans aucune affiftance de la
grâce de r£fprit : plufieurs autres auoiient

%%t EfchamïUon

bien icy quelque grâce de TETprit , fnafs
veulent neantiiioins que rvfage en dépende
de la liberté de la volonté de rhomme ,
pour croire ou ne croire pas comme bon
luy femble. Sain6i; Auguftin entre les au-
tres, au temps de TEglife ancienne, Caluin
en CCS derniers temps , entre ceux qui ont
iTiis la main à la reformation, ont maintena
fclon la Parole de Dieu que cela vient de
la pure efficace de la grace , qui conuertit
les vns intérieurement, «Si fe contente d'in-
witer extérieurement les autres. Et cela
paroiil, outre vnc infinité d'autres fembla-
blcs, par ce beau paffage. Combien qne les
promeffes dn falut foyent vftiuerfelles ^ fofites^
fois elles ne contrarient nullement a la Pré*
u , de^ination des 7'eproutié s ^moyennant qtêenotis
cit. ri T^cgardions V accomplijfement d'icelles. Nous
$. 16* fçations que les vromejfes de Dieu nous font
*VAlMes quand nous les receuons par foy : ati
contraire y quand la foy eft anéantie ^ qu elles
font aholtes. Si la nature des promejfes ejb
telle y regardons maintenant fi elles contre-
ttiennent à la Predefiination de Dieu : cejk
^utl efi dit que Dieu a déterminé dés le com-
mencement le f quels il vouloit prendre en gru-
ee , & lefqueU il vouloit reietter : ^ neané-
moins quU promet indifféremment falut k
tous, le dy que cela conutent très- bien. Car
le Seigneur en promettant atnfi, neftgnifie au*
trc çhofe fmon que Ça, mifsnçqrdc efi cxfofei

de la doflrine de Caluin. iij

à toHs ceux qfit la chercheront^ Or nul ne la
cherche finon ceux qHtl a illtimtnés, Fma-^
lement il tlUmint ceux qud a predeflweT i
faltit. Or cenx /<* expertmeyjtertt la vérité des
fromejfei pr*re & certaine , tellement ^fi'on
fje pefit dire c^Htlyait e^uelque contrariété
entre l'efietlton étemelle de VteH , (^ ce qti'il
offre le tefmotgnage de fa grâce a fes fidèles.
Aiais ponrKjtioy nomme VEfcriture tous les
hommes ? Ceft afin ijue les bonnes confidences
repofient plus fienremet , voyant çjHtl ny a
ftulle dfference entre les pécheurs moyennant
qu'on aitfioj. Et d'autre part e]ue les iniques
fi" allèguent point quils nont nul ^^fiuge ^out
fie retirer de leur mi fier e ^ veu <juils le reiet^
tent par ingratitude. Comme ainfi fioit donc
que la mifitricorde de Dieu fioit prefiente aux
n/ns & autres par lEuangtle , // ny a que la
foy , c^efi à dire hlluminatio» de Dieu , qui
dtficerne entre les infidèles & incrédules : a ce
que les premiers fientent l'efficace de l'Euan^
gile 3 Usjeconds n en reçotuent nulle vttlitè.
Or cette illumination a l*efieBion éternelle
de Dieu pour fia reigle.

De là nailfcnt d'autres queftions. Car
ponrce qu'il n'y peut aaoir vue fi grande
différence en Peuenement , qu'il n'y en ait
pareillement au confcil dont leuenemenc
dépend, on difpute quel doit eftre ce con-
feil qu'on nomme Prcdeftination, qui met
^cettc diffcrence entre les hommes. Ceu^ç

zt4 EfchantiUon

contre qui Caluin difpute tirent la raifon
de la Prcdeftinacion de Dieu, ou de la pre-
fcience des mérites cachés de celuy- cy ou
de celuy U , ou de la preuilîon du bon vfa-
ge de la grâce , dépendant de la liberté de
la volonté humaine. Caluin inftruit par
la parole de Dieu refpond, que (îvous cher-
chés eu particulier la raifon pourquoy Dieu
a efleu celuy-cy & celuy- là , vous n'en
trouuerés aucune autre que fa pure mife-
ricorde. Et fi pourquoy Dieu a reprouué
l?s autres j vous n'en rencontrerés aucune
que faiufte feueritéjqui les a voulu lailTer,
fans leur faire aucun tort , en leur naturelle
corruption. Mais iî en les comparant les
vns auec les autres, vous vous cnquerésdc
la raifon pourquoy il a pluftoft elleu ceux-
cy que ceux là , veu qu'ils eftoient tous >
également perdus & corrompus, vous neii
trouuerés aucune que fa libre volonté ,
fuiuant cet oracle, VaHraymercy de celuy
de qtii tauray mercy , & feruy mifericordc
d ûffii te feray mifericorde.

En fuitte , pource que Dieu cft (i bon 8c
fi fage qu'il n'agit en fes créatures que
conuenablement à la nature qu'il leur don-
ne, & quon s'imagine que l'homme ayant
vn entendement 6c vne volonté, doit eftrc
le maiftre de fes adions , on débat quelle
cft la nature de Tefficace de la grâce ea
Tcffrit de riiomme , de quelle eft la façoa

4e U

de la doflrine de Calnin. iiy

de la rencontre de ces deux chofes cnfcm-
bleen fa conuerfion. Ceux contre qui Cal-
uin difputCj fouftiennenc que Dieu agic ea
teile manière qu'il îailTc en lapuiiTance de
l'homme de rcfiHer ou de ne refîiler pas à
fa volonté , & de rendre fa grâce effica-
cieufe ou fruftratoire. Mais ce perfonna-
ge bien enfeigné par la Parole de Dieu,
tienc ferme pour le parci contraire : &c re-
connoiifant quil ne faut que deux chofes
en toute caufe intelligente pour produire
necellairement fon eff.dt , à fçauoir la
puiifance & la volonté , la puiflancedc Dicir
crtant infinie, & fa volonté de créer la foy
en quelques vns d'entre les hommes , de-
tcrminement abfolue , quelle que foit la
nature de l'efprit & de la volonté de l*hom-
me 5 il faut neceflairemenc que celuy en
qui Dieu agic de cette façon là, croye, l'ef-
prit de Dieu illuminant tellement fon en-
tendement5& fa main fe rendant tellement
maiftre^Te des mouuemens de fa volonté ,
qu'il eft ineuitable qu'elle ne fe face fui-
ure.

Et enfin , le falut n'eftant pas promis
a quelque apparence de foy feulement, qui
meuue légèrement l'efprit de l'homme ^
6i pour vn peu de temps , mais a vne foy
confiante & d'vne inuincible petfcuerance:
©n contefte encore à qui doit eftre rendue
h. louange de fa fermeté. Les aduetfaircs

P

zi6 Efchantillon

de Caluiii Tatcnbuenc encore à la mefme
liberté de la volonté de Thomme : Ôc par
confeqaenc en rendent la pcrfeuerance
douteufc , ôc tout ce confeil de noftre
faille, de périlleux euenement Au lieu
que Caluin reprenant la chofe dés fa
fourcc , & condderant que cet amour
duquel Dieu a embrafle quelques vns dés
les temps éternels , 6c les a efleus pour
leur donner la foy afin que par elle ils
viennent au falut , n*eft fondé que en luy
mefme de en fa volonté abfolue, immuable
comme fa nature , & que d*ailieurs cec
amour fe redouble infiniment à mefure
qu'il nous con iidcre comme membres de
fon Fils, entez en fon corps par la foy j il
enfeigne que celuy qui a commencé en
nous ce bon œuure le parfera, 6c ne permet»
tra pas que chofe quelconque nous rauilTe
noftre efperance. loint que quiconque
croit en Chrift cft dcsja en quelque façon
en polTeflion du falut, en ayant rcçeu TEf-
prit d'adoption ôc de fandification : or,
qui y a vue fois mis la main ne le peut
perdre. Que Chrift intercède enuers fon
Perc pour ceux qui luy ont efté donnez:
Or cette interceffion ne pcut-eftre que
fouùerainement efticacieufe. Et finale-
ment que Chrift nous a promis de nous
garentir. Se a pris nos âmes ôc noftre falut
«n fa garde : or cft-il plus puiifant que

de la do^rine de Caluin. 117
tous nos ennemis , ôc Ci noftre corruption
& l'inconftance de noftre Yolonté fait que
nous n'ayons point de pires ennemis que
nous j il eft plus puilTant que nous mef-
mes.

Qiie donc les aduerfaires de Caluin
regardent maintenant (i pour auoir cn-
feigné que Tbomme ne peut rien en Ton
falut, pour en auoir attribué toute la gloire
à Dieu, & en ce qui regarde la Predeftina-
tionou elle6biûn,ôc en ce qui concerne les
chofes qui en dépendent, ôc pour en auoir
iilearé à chacun fidèle la confolation d-c
l'aireurance de fon adoption , & fon efpe-
îance, il amcrité d'eftrele perpétuel obie(5b
de leurs inue6tiues, & que fon nom foit en-
tre eux en vn (i merueilleux diffame. Mais
^uoy qu'il en foit, ce nom fera en immor-
telle benedidion entre ceux qui aiment la
vérité. Et bien que ce Perfonnage fe foit
reconnu homme comme les autres, ôc qu'il
eftoit fi modefte qu'il euftfans doute fouf-
mis Ces fentimens au iugcment de l'Eglife
de Dieu , que Chrift a rachetée par fon
fang, &c qu'il gouuerne par fon Efprit , (i
ne doutc-ic pas, s'il eftoit rclTufcité d'en-
tre les morts , qu'il ne maintint de nou-
tteau cette vérité à la gloire du Seigneur
lefus. Voire il le feroit d'autant plus
viuemenc & plus conftamment q^ie la lu-
Hiicre celcfte dont fon ame bien-heureufe

Pi

228 Ejchantillon

eft maintenant remplie la haut, luy feroit
encore voir plus clairement qu'autresfois
celle de la vérité que Dieu nous a reuclée
€11 fa Parole.

FIN,

REPLIQVE

119

ero ' ^ s^ s^ It^ STï it» sfô * (Sta èw STû îT«

REPLI QJ/ E

A MONSIEVR
DE L- M.

Sur Ton offre dVnc Confcrcnce
amiable pour rexamen de fcs
Moyens de reiinion.

Oh font traînées diuerfes quejiions^
Theologiqnes.

O NS lE VR

Ceux qui vous ont donné TaduiS
que i'ay mis la main à la plume
fur voftre Ciure intitulé Le

MOYEN DE LA PAIX CHR^STIENNE,

ne vous ont pas trompe. Il y a des-ja
long- temps que folicité par quelques vns
de mes amis, perfonnages que vous auez
en grande recommandation , i*entrepris
l'examen de voftre Efclairciflement fur la
doctrine dç la luftifioation , & du mcricc des

'^lo Rcpliqne a Monfcur

ceuures. Et vous auriés vea \ts effets dt
cette entreprifc beaucoup pluftoft , (\ mon
labeur n'auoit point efté retardé par Ja
communication que plufieurs en ont eue ,
& par la lenteur de la prefTe qui roule icy
fort pefamment. l'efpere pourtant que la
première partie en fortira au iour auant
que cette Réplique y puilfe paroiftre. Gc
qui me difpcnfera de dire icy les raifons
qui m'y ont porte. Car vous les aurez veues
afTez au long en la préface que i*y ay mife>
& le m alfeure que vous ne lesimprouuerés
pas. Que fî la feule opinion que vous
aucz eue de Tequité , candeur & iinceritc
de mon procédé , a fait que cette nouuelle
vous a donné de la joyc , i'ay tout fujet
^*efpcrer qu'elle s'augmentera lors que la
chofc mefme paroiftra entièrement confor-
me à voftre opinion. De ma part ie reçoy
vne grande fatisfadion de voir la difpofi-
tion de voftre efpnt,& les bonnes inclina-
tions que vous tcfmoignés a rendre noftrc
communication vtile au public, en mettant
à part tout ce qui* peut eftre elloigné de
TaffecSbion à la vérité de Dieu , & de la cha-
rité Clireftienne. Mais pource que i'aime
mieux que mon Traitté monftre de luy
mefme mes intentions, & qu'en cette dif-
pute ie ne refpite autre chofe que l'édifica-
tion de TEglife de Dieu, & voftre propre
bien & falut , ie m'abftiendray d*en faire

de L. M. 131

dauantage clc proteftations. Pour ce qui
regarde la rcfponfe qu'il vous à pieu faire
à ma lettre , fi ie ne preuoyoy que pour y
fatisfaire i'excederay de beaucoup la mefu-
rc ordinaire de cette forte d'efcritSjie m'e-
ftendroy dauantage fur diuerfeschofes que
vous m'y aués reprefentées. Les éloges
que vous m'y donnés d'abord, 6c que ie nç
reçoy fînon entant que ce font des efFeds
de voftre bonne volonté , me fourniroient
nouuelle matière de remercimens. La
façon honneftc , genereufc & Chreftiennc
de laquelle-vous faites profcflion de vou*
loir agir auec moy, demanderoit fa loiian-
ge. Le choix que vous auez fait dVn feul
des poindts importans de ma lettre pour y
refpondre, en paflant entièrement les au-
tres fous filcnce , meriteroit fa confidera-
tion. La proteftation que vous y renou-^
ueilés encore que vous voulés viure &
mourir en la communion de nos Eglifes,
tireroit fans doute de ma plume des tef-
moignages de la ioye que i'en reçoy , 5c
de nouueaux vœux à Dieu à ce qu'il vouç
donne de perfeuerer en cette bonne penfce.
Et cette aigreur que vous retenés tousjours
contre Mondeur Daillc, & dont vous ne
pouués vous empefcher de donner des
preuues par celle de voftre ftile,ne paf-
feroit peut eftre pas fans emporter quel-
ques marques du reflfcntimcnt que i'en ay.

P 4

z^z Réplique a Monfeur

Mais il vaut mieux que ie vienne tout
droit à démêler la querelle qui cft en la
chofe mefme , & que ie laifle en arrière
tout cela en quoy l'intereft des perfonnes
peut eftrc tant foit peu mcflé Cequeie
veux faire, moyennant la grâce de Dieu ,
auec autant d'^^uanimié !k de franchife
tout enfemble , non feulement que vous
m'en enjoignez, mais que vous en pouuez
dcfirer de qui que ce foit , qui entre auec
vous en cette lice. Car ie fçay bien que
ie dois céder à beaucoup d'autres la gloire
d'y pouuoir apporter vne grande fuffifance,
& ces qualités que vous m'attribues Pour
le rcfte , i'eflaycray de tout mon pouuoir
à faire que perlonne ne m'y deuance. Si
Dieu vous fait la grâce de reconnoiftre la
vérité , comme i'efpere qu'il me fera celle
de la vous reprefenter clairement , ie ne
plaindray pas la peine qu'il y faudra pren-
dre, &: achetcrois volontiers de mon fang
cet excellent fruid de noftre charitable
contention. Sinon , ie ne defefpereray
pas pourtant qu'en fin vous n'y rcueniez,
&: que Dieu ne fufcite quelque autre qui
s'y employé aucc plus de fuccez & d'efti-
cacc. Cependant ie me feray acquitté en-
uers vous de ce deuoir auquel ie me fens
obligé, & le public aura ce tefmoignagc
de mon afRdtion à la dcrtenfe de la vérité
de l'Euangîle. le niç pcopofe donc pre-

de L. Al. Z33

micremcnt de vous contenter fur ce que
vous dites, que n'ayant pas bien compris
voftre dodrine touchant l'opération de la
grâce qui engendre la foy , i*ay pris va
circuit non neccflaire en ma ratiocination
contre vous , & ay efté obligé de vous faire
quelquefois dire deschofes qui font cntie-
lement efloignées de voftre penfée. Puis
après, de vous produire les raifons pour
lefquelles ie croy que tous les hommes
font de leur nature également mcichans ,
vous expliquer mes fentimens là dclTus, &
réfuter les voftres auec les raifons dont
vous les appuyez. En troifiéme lieu, ex-
pliquer vn peu plus au long ce qu'à mon
aduis on doit tenir de lelficace de la pro-
uidence de Dieu , & de la difpenfation de
Tefprit de feruitude, qui met quelque djffe*
rence entre les hommes encedegrc de leur
mefchanceté. En quatrième lieu , réfuter
voftre opinion touchant les caufes de la
foy, la manieçe de leur opération en nous,
& maintenir celle que vous auez voulu
combatre. En cinquième lieu, examiner
cette dodtrine que vous inculquez fî lou-
uent, que la grâce de l'Efprit de Chrift:
qui illumine intérieurement les entende-
mens , accompagne tousjours , & cnucrs
tous la prédication extérieure de TEuan-
gile , & eft de mefme eftendue auec elle.
Et pour la fin me défendre contre voftre

Z54 2{epliqHe a Monfeur
accufation , fur ce que i*ay dit en quelque
lieu,que cette grâce de TEfpritqui produit
Ja foy en nous, procède d*vn principe qui
qui eft hors de reftenducderallianceEuan»
gelique precifémentôc eftroitemcnt confî-
derce en elle mefmc. En quoy ie penfe
que i*auray entièrement fatisfait à tout ce
qui me concerne en voftre efcrit. Car
quant à ce long difcours fur la reiinion,
que vous faites à la fin , ie ne puis croire
que vous ayez voulu m*engager à y ref-
pondre , veu qu'il eft tout fondé fur Tex-
iraidquevousy faites de quelques propo-
rtions d*vn efcrit de Monfieur Daillé. Il
% beaucoup plus d'intereft en cela que moy,
^, comme chacun fçait, beaucoup plus de
fuffifance , pour vous remarquer les fautes
que vous y commettez, & monftrer contre
voftre prétention, la neceffité des caufes de
jioftre feparation d'auec TEglife Romaine.
Pour commencer par le premier de czs
points, quand vous ne m'auriez point fait
rhonneur de me découurir particuliè-
rement quelque chofe du fecret de voftre
deflein, & de vos premières Thefes,i'auroy,
comme les autres , apperceu par les efcrits
que vous auez publiés depuis , que vous
ne vouliés pas au commencement qu'elles
fuflent entendues. En cette cclebre cort-
crouerfe que nous auons auec i'Eglife de
Rome fur la matière du Sacrement , & en

de L. tykt* i^S

cet vfagc fi vniueifel de ces mots , de
Trefence réelle an Corps de Chrtft ^ de Tranf^
ftihftanttatiori , de Mandttcation corporelle ,
de ParttCipatioH d la Chair cjr au Savg du Ftlt
de Dieu , qui en a rendu Tintelligence fa-
cile aux enfans mefmes, quelle apparence
que vous vous en fufliés feruy en vne figni-
fication fi différente ? Qui pourroic en
cela deuiner la participation aux fouffran-
ces de Chrift par la patience dans les af-
fligions de la Croix, & le changement des
promeffes des bcnedidions temporelles de
la Loy , en celles des benedidions fpiri-
tuelles de TEuangilc ? Depuis, encore que
vous vous foyezvn peu efclaircy en Texpli-
cation de vos fentimés,fîoferay-je vous dite
franchement qu'ils ont tousjours tenu quel-
que chofe de ce premier deflein. Ce que
ie n'impute nullement à faute de clarté en
vos conceptions, ny de facilité à les expri-
mer , comme il femble que vous Tayez
pris quand vous vous eftes monftré fi fen-
îîble à ces mots de ma lettpc , l'aimerois
mieux me tenir a la refponfe qne M on fient
Cameron faifeit a cette ^ueftion , <jue d'y
rejpondre aujji foiblement ^ ohfcurement
comme vous faites, le fçay , Monfieur, les
grâces que Dieu vous a départies, &ievoy
que hors la Théologie, vous vous expliqués
en toutes chofes clairement , & quelques-
fois mcfrac vn peu trop fortement. Mais

^3^ Réplique a Adonfeur
vous aués voulu cti ces commenccmeiîs
couurir de quelques ombres les lumières
que vous nous promettes , ou pour nous
en aigaifer le dcfir , ou pour les autres
raifons que vous en auez par deuers vous:
fi ce n'eft pludoft que la matière mefme
n*ait pas refpondu à la force ny à la clarté
naturelle de voftre efprit. Et ie ne le diroy
pas fi hardiment , fçichant quelle eft la
médiocrité de ma capacité, fi ien'auoisvea
diuers grands perfonnages faire cette plain-
te de vos efcrits, qu'ils ne fçauoient bien
fouuent par oufaifir vos fentimens, tant
les idées que vous en reprefentés font au-
cunes fois tenebreufes. lùignez, s'il vous
plaid, à cela , que vous n'auez pas iugé
à propos d*imiter la nature en la produ-
ction des animaux parfaits, ôc mettre hors
tdut d*vn coup toute voftre doâ:rine en vn
corps, de façon que nous en peulïions ap-
perceuoîr les proportions , & voir la cor-
refpondance que fes parties peuuent auoir
cnfemble. Ayant refolu de changer à peu
préstoute lacôftitution de noftreTheoIo-
gie,vous vous eftes pris tantoft à Técorce &
tantoft au bois, en auez transformé icy vne
branche, & làTautre, comme vous Teftimés
duifible à vos intentions. De façon qu'ex-
cepté le point de laluftification^ fur lequel
vous aués dit ouu«rtement ce que vous eti
penfiés, ilnous aefté iufques-icy difficile de

de L. Aî. lyy

bien comprendre à quoy doit aboutir cette
metamorphofe Encore me fcmble-t-il
qu'en l'explication de la dodlrine de Ja lu-
{iifîcation,Youseftâbliirés quelques hypo»
thefes , qui ne s'accordent pas bien auec
celles que vous aucz pofées dans les Thefes
de la Predeftination, &: qu'en quelques au-
tres rencontres vous vous enueloppez en
des répugnances alTez manifeftcs. C'eft
ce qui a fait qu'encore que iepenfalfe auoir
aucunement entendu voftte dodrine fur
l'efficace de l'opération de la grâce de Dieu
en nous,& qu'ainii i'eulTebien peuluy aller
tout droit à la rencontre, fans prendre le
deflour que vous m'objedtez : i'ay néant-
moins eftimé qu'il eftoit plus à propos de
faire ainfi, pour enceindre (î bien de toutes
parts l'erreur que vous y commettez, qu'il
ne luy reftaft aucun efchappatoire. Et ie
penfe , quelque bruit qu'elle y face en fe
débattant, que vous voyez-bien vous mef-
mes qu'ellene s'en peut pas desfaire. Neât-
moins, fi vous auez encore quelque peine
à le reconnoiftre , i'efpere que ie vous en
deliureray auant que de venir à la fin de '
cette Réplique. Quant à ce que vous vous
plaignez que ievous fais dire quelquesfois
àz% chofes à quoy vous n'aués pas penfé,
vcritablemét ie m':n eftonne. Car en tout
ce difcours où ie dîfpute contre vous tou-
4i^nt l'opération de l;i grâce, depuis 1^

"138 Réplique à Monjieur

page 35. iufques à la j^. de ma lettre, ie
ne vous impute chofe quelconque , fiiioa
d*auoiu die comme les Arminiens , que
Tentendemcnt des hommes à qui l'Euaii-
gile eft prefché , eft également affedé par
Tillumination de la grâce. Encore ne le
fay- je qu* auec vn , ce femble^ qui , comme
vous fçauez, tient Taffirmation enfufpens.
Cependant, quoy que les Arminiens dicnt
là deffus , ( & nous en verrons quelque
chofe au progrez de cette difputc ) c'eft
vne dodrine laquelle vous enfeignez tout
à defcouucrt, & ne pcnfez pas que TEuan*
gile puifle eftrc iuftement appelle le mi»
niftere de TETprit , s'il n'eft accompagné
de la grâce intérieure enucrs cous ceux à
qui on l'annonce. Et ne vous accrochez
pas, s'il vous plaift, à ce mot également. 0\x
il faut nccelTaircment que vous abandon-
niez cette propofition , que la grâce de
TEfprit fuit tous- jours 6c enuers tous ia
prédication extérieure de la Parole : où il
faut que vous reconnoiflîez qu elle ia fuit
également enuers tous j l'inégalité, comme
novs verrons, ne s'y pouuant adiuftcr aueç
le refte de vos hypothefes.

T)e légalité de la corruption
des hommes.

MA I s afin que vous ne vous plaîgnuz
plus que ie pren le circuit trop long
pour vous enfermer , ie viens au particu-
lier de la difpute touchant Tégalité & iné-
galité de la corruption de la nature hu-
raaine. Vous auez dit » Monfieur , que
ce qui fait que d'entre les hommes à qui
l'Euangile eft prefche , les vns croyent, &
les autres ne croyent pas, c'eft qu'en cette
commune corruption de la nature, il y a
quelques vns d*entre les hommes non ré-
générez , qui ne font affectez en leur vo-
lonté que du fimple amour d'eux- mefmes:
les autres vont iufques à Texcez ÔC au foa-
uerain degré de Tamour de foy-merme,qui
eft l'orgueil. Qu^en ceux-cy le mal eft tel,
qu'il ne peut eftre furmonté par la grâce:
mais il la furmonté. En ceux là il y a du
mal à la vérité ; tel neantmoins qu'il ne
peut furmontcr la grâce , & eft furmonté
d'elle. De forte que la raifon de la diffé-
rence de l'euenement doit eftre prife de la
diuerfité de la difpofition du fujet fur le-
quel la grâce opère. Sur cela Tay demandé

2.40 de l'égalité de la

fi cette diueifîcé de difpofition du fu jet vient
de la nature des hommes ou nonjôcay pre-
fumé que vous ne diriez pas qu'elle vient
de leur nature. Ma raifon eftoic que vous
ne voudriez pas vous iettcr en ce grand in-
conuenient qui naiffoic de voftre dodrine^
que de leur nature les vus fufTent moins
mauuais que les autres. AdiouftâîqueTEf-
ctiture iainde nous fait tous égaux en ce
qu'il y a de naturel en nous , & que c*eft
vn tcfmoignage d'orgueil de penfer que de
fa nature on ait cfté moins orgueilleux que
fon compagnon, C'cft ce que vous chaftiez
(i viueméti& me demandez (i ie le croy ainfi
& (1 ic trouue grand inconuenient à dire
vnc chofe que tous les aages 5 tous les peu-
ples , tous les pays , tous les iiurcs des
Paycns & des Chceftiens, en fomme l'ex-
périence de toute la terre Cefmoigne &
confirme vnaniraement ? iufques à vous
cmerueillec à quoy ie penfoy quand ievous
efcriais cela. Aritlote auoit raifon de dire
que l'admiration vient de faute d'entendre.
Car Cl vous çuffiés bien entendu ce que
ie vous difois , pour certain vous ne vous
«n fufîicz pas fi fort cftonné. le fçay que
ce mox.de Namre^^tn l'Efcriture fain(5be>
èc au langage ordinaire des hommes, figni-
fie quclquesfois toute cette difpenfation
^ont Dieu a vfé enuers les nations, à qui
)( n'a point leaeié fa Parole. £n quoy U

NatHTÇ

coyrulHion des hommes. A41

Nature cfl onpolée à cette autre difpcnfa-
tion par laquelle Dieu s'eft manifeilé, pre-
iDicremciu aux Patriarches par viiions, 5c
fonges, ik oracles, puis après aux luifs
par Moyfc, &c les autres Prophètes, ^^ fi-
nalement aux Chrelliens parla prédication
de l'Euaiigile ; ôc me luis expliqué ailleurs
de la raifon pour laquelle en cette oppo(î-
tion cette première oeconomic cft appeilée
de ce nom de nature. C'effc en ce fens que
i'Apoftre dit , que Is prspuce ej} de nature ,
& que les Gentils font de nature^ ou fiatU'
relie fiem les chojes qtu font de la Loy, le
fciy au{îîqu*en cette diCpéfation Dieu a def-
ployé l'efficace de fa prouidécej non feule-
rrîé: au'gouuernemenc dumiôdes mais auiÏÏ
augouuernemenc des efprits des hommes
mém,cs:de forte qu'ils n'ont aucune penlée,
& r/executent aucuns deffeins, finon ftloa
qu'eilç lesrcgic, & qu'elle adminiftrc tous
les euenemens des chofes. Mais vous fça-
uez auiîî que ce mot de nature^ dz en l'Ef-
eriture faiiicbe, 3c en noftre commun lan-
gage, notamment en ces queftions Theolo-
giques , f gnifie la conftitution de l'eftre
des chofes, & de l'homme en particulier ,
tel que nous le deuons tirer d'Adam, mife
à part toute confideration de l'opération de
la prouidence diuine. De façon que ces
înots, nature des hommes^ au raifonnemenc
dont ie me fuis ieruy contre vous , fignifie

de teoralite de la

14%

cette dirpofition de noftr^ eftre , non eil
égard à la difFerence que Dieu par fa pro-
uidence peut mettre entre les hommes non
régénérez, mefmcs fous cette difpenfationi
mais telle qu'elle fcroit, fi Dieu les aban-
doiinoit tous également à la corruption de
leur péché originel , & à la conduite de
leur franc-arbitre. Et que telle fuft mon
intention , vous le pouuiez aifement re-
cueillir 5 premièrement de ce que i*ay die
par deux îo'is leur nature, pour monftrer
queie parle de la nature humaine feulemenc
precifement conliderée en elle meime: puis
après de ce qu'ayant monftré que cette dif-
férence ne peut venir de la nature des hom-
mes , ie dis , Il fandroit donc en renenir à
fftel^fie dijpcnfation partictdtere e^tii aurait
tmpefché es vns ce c^h elle n auroitpM empef-
chéés atitres. Ce qui monftreque i'oppofe
îaconftitution'purenient naturelle des hom-
mes, à la difpenfation & opération de Dieu
sn eux, quelle qu'elle puille eftre. La na-
ture humaine donc conûderée en cet égard
cft-elle corrompue également en tous , ou
non î Car ie ne voy point encore , que
vous ayez ouucrt clairement vos fentimens
là delîus : ou fi vous Tauez voulu faire,
vous vous contredites à vousmefines. En
vn endroit il femble que vous le niez en
refpondanc ainfi â ma queftion. Vvfage.
des biens & des maux départis anx homme^

corruption des hommes. 243-

fe!on i* alliance de rjatftre , eft ce qui les rend
Oft fîus oumans mauftais. Les hcmmes en la Pig.
nature vfcnt des vns & des autres par letir *•*•
franc- arbitre. Et par Uur franc- arbitre {^ar
Ircfael ils ne detstennent tamats bons ) ils font
neantmoins plué oh moins ntattuais que les
autres : Dodrine que vous auoiiez auoic
parfeinée en diucis endioits de vos thefcs.
Ainfi aicribucz- vous cette différence au
franc- arbitre de l'homme. Ailleurs il feni-
blc que vous l'affirmez. Car à ces mots,
que cejlvn tefmotgnage d'orgueil de penfer Pagi
qfte de fa nature on att efîè moins orgueilleux 34- 3λ
que fin compagnon ; Vous refpondez que
ie commets vn fophifme fans y penfer, en
difant de fa nature ^ au lieu de àiïçpar la
nature y pource que Dieu eft auiïi Maiftre
de la nature , & difpenfateur de toutes les
caufes d'iccllc. Tellement que lî quclqu'vn
eft moins mauuais & moins orgueilleux
qu'vn autre parla nature :, cet cfFccfc doit
îftre attribué principalement à 1 opération
de Dieu , qui par le^s caufes de l'Alliance
dénature a reprimé en celuy-là l'amour de
foy-mefme , ou en a addrclfé les allions
par les voyes d'honnefteté & de modeftie.
A quoy vous adjouftez que ceux d'entre
lesPhilofophes qui en ont creu autrement,
ontefté louuerainemcnt orgueilleux. Ainfi
vous oftes cela au franc-arbitre de Ihomme,
^ Tatcribucz à l'opération & modération

14 4^ ^^ l* égalité de la

de la proiiidence diuinc. Il eftr vray qu'on
peut encore demander comment vous en-
tendez cette opération là i Ci elle gift feule-
ment en la dilpenfation extérieure des biens
ôc des niaux qui menuent le franc arbitre
de riiofiime, comme les obiedfcsont accou-
ftumc de mouuôir les facultez, de rien da-
uantagcjoubien fi elle gift auflien quelque
efficace, quelle qu'elle puilfc eftre, qui mo-
dère au dedans le franc-arbitre mefme , ôc
face qu'il vfe de ces biens 6c de ces maux,
autrement que de foy-mefme il ne feroic
fans elle. Et derechef là defTus encors
vous Devons accordez pas auec vous mef-
me. Car en quelque lieu où ie vous dis,
que le cœur de l'homme eft totalement in-
domptable par les chofes externes, quelles
qu'elles foyent, fi Dieu ne defploye au de-
dans quelque efficace de fa puidance, vous
dites que ^fiand Diea dompte r orgueil de
l'homme par les caftfes de l* alliance de nature^
il le fait extérieurement, ^j*e tant le mi m
niflere de la vie , ( c'ell à dire félon vous,
toute rœconomie de l'alliance de nature)
efi externe, ^ne quand Dteti defploye Vef^
faace de fa pmjfance par la loy y il U déployé
an dehors , é' non au dedans. Mais ailleurs
vous dites aflfez manifeftcmcnt le contraire.
^ ^S» Voicy vos paroles. Cependant fi en parlant
^^*^ de cet effeU; , par lequel les vns font rendus
moins mauvais , on dit^ comme vous faites

Pag

75»

corruption des hommes. 24J

^fé€ celtty qm efi tel, l*efi de fa nattire , celik
fe poHrrott prendre en tel ftns qvi on ofterott
i^intert^ention de L'opération de Dte»^ ^ toute
la modération de fa providence, pour attribuer
à r homme feul U caufe de ce qu\l efl tel.
Auquel cas certes fe feroit Corguetl mefme^
$u> nous voyons ap*J/i tomber en ce genre la
fluf^art des Phtlofophes, qui difent que C hom-
me doit bien rendre grâces à Dteu pour la
profpcntédefes vignes CT defesoltues ; mais
que nul ne doit faire facrtfices pource qn il efi
deuenu fage ou vertueux, La profperité des
vignes & des oliuesscomme ie croy, eft de
la modération- externe de la Prouidence.
LafagcfTe^ la vertu confifte dans les mou-
uen^ens intérieurs de rcfprir, qui fc mani-
feftcnt au bon vfage de ces chofes. Si donc
toute ropcfation de Dieu en l'alliance de
nature eft ex.terne, pourquoy voulez- vous
que les Philofophes rendent grâces à Dieu
auflî bien pour les chofes du dedans com-
me pour celles du dehors ? Et (\ vous les
blafmez fi feuerement de ce qu'ils s'attri-
buent les bons mouuemens du dedans, qui
fe tefinoignent en Tvfagc des chofes ex-
ternes , pourquoy ne voulez- vous pas que
l'opération de Dieu en euxfoit autre qu'ex-
terne, &confifte feulement en la rcprefen-
tation & difpéfation des obj e6ls extérieurs?
Partant en attendant , ou que vous vous
cfçlaircifliez dauantagc, ou que vous r^

<i3

Z^f^ de Inégalité de la

conciliez vos fentimens , ie vous monftre-
ray premièrement que la nature de Thom-
me, confideréc comme l'ay fait, efl: égale-
ment corrompue en tous. Puis après ie
vous diray mon fentiment touchant les
caufes de la différence qui eft entre les
hommes non régénérez , & comme il les
faut rapporter à la Prouidence Diuine.
D*oii ret'ultcra la folution de tout ce que
vous dites contre cette doctrine.

Vous dites en vosthefes de la Predcfti-
Thef. nation quQ p4r ie premier péché de l'homme^
4*' ^ par la pethe cjut l\ j'tàtny , entant ejH'elle
a efte infligée felo» tes caufes de l'alliance de
nature y laquelle le pechè (;.uoit violée , tout
le genre humain <jhi efl ijfié d' Aaam , ^
compris en cette mefme alliance de nature fe^
Ion la condition de la naifjance ^ hqptelle efl
commune à topu , a eflè tnfelJé^ d*vne pareille
tache. D'où efl auflî venu que comme Adam
eflant affuietti à la peine ^ a eu la volonté
inclinée & déterminée a i' amour de foy-mef^
r*ie ^ & a efle de necejfité fait pécheur , ainfi
aujji ont eflé tous [es dejcendans. Là , où
. par ce mot dépareille^ vous entendez que
nul n'a efté exempt de cette condition, bien
que les dcgrez de la corruption ayent cfté
inégaux', ou que tous ont efté infcdez de
cette tache en pareil degré. Si ClÙ. le pre-
mier, ie ne compren pas comment le péché
originel foie venu en confcquencc du pre-

corruption des hommes. 147

mîer péché &c de la peine qui Iny eft infli-
gée, ôc fclon la condicion de naiftre d'A-
dam, laquelle nous eft commune â tous ,
& que neancmoins, nousen foyons inéga-
lement entachez de noftre nature. Car nous
ne naifTons pas moins d*Adam les vns quç
les autres^ Et fi le péché originel eft vne
peine de l'actuel lequel il a comtnis, il n*y
a nulle raifon, puis que la relation ôc com-
munion que nous auons auec le premier
pcrc eH é^^aîe en tous, quç le péché foit plus
imputé aux vas quaiîx a > rv s , pour eftre
puny en eux inégalement. Si c*cft le fécond,
au moins ay-ie des-^ja obtenu cela de vous,
qu*en la nature humaine , confiderée con^-
me ie la confidere maintenât, la corruption
du pechë originel eft également efrandue.
Si donc il paroift après quelque différence
entre les hommes en croiifant , il faudra,
ou quelle vienne de la force du franc arbi-
tre de quelques vns, qui reprime cette per-
ucrfe inclination naturelle , que les autres
par leur mefme franc-arbitre fuiuent à Pa-
bandon. Ce qui , par voftre adueu mefme,
çft d'vne dodtrine d'orgueil. Ou que la
corruption & la difpofition du francarbi-
tre, félon cette corruption , eftanc égale en
tous, la différence qui y eft vienne d^ailleurs
que de Lur nature. Ce que mon obie(^ion
auoit prétendu.

Mais quoy qu'il fu;i;e de vos paroles;,'

i4S de tcgalite de la

rÉfcriture Tenfcigne ainfi ; Se s'il fc faloit
eftonner de rien , ce deuroit eftrc de ce que
lercm. vous prétendez le contraire. Vous fçaucz
17. ^. que ce palTage de leremie , ^«^ le cœur efi
de fsfpei émeut malin par dejpis toutes chofes^
cft pris par les anciens & les modernes pour
vne defcîipcion de la nature humaine. Qiie
fi vous confentcz à celte opinion , comme
ie ne voy rien qui vous oblige, voire qui
vous permette de vous en départir, il fauc
que vous entendiez cette malice deieiperéc,
ou de ceux qui font moins, ou de ceux qui
font plus mauuais. Si des plus mauuais^ce
n'eft pas vne defcription de la nature hu-
luaine, puis qu*irl y en a beaucoup qui ne
font pas delefperêmcnt malins, & par def-
fus toutes chofes. Si des moins mauuais,
comment eft moins mauuais qu\n autre
celuy qui Teft derefperément ôc par dedas
tout ? S. Paul le dit encore plus clairemenr.
Car au commencement de i'Epiftre aux
Romains il met premièrement cette propo-
fition en auant, que l^tre de Dieu je rende
tOHt a plein du Ciel jur toute inlc^fnté ^ in-
^ ittfiice des hommes Or y a-t-iien ces pa-
roles, comme le dodlcBeze l'a remarqué ,
vne hypailage toute manifcfte, &: alfez or-
dinaire entre les Hcbricux, pour à'iïQ^ far
Vtmpieté ^ i' iniufiice de tons les hommes,
Pourcc que ces mots, a'^^r^;?^ qHdsditten'>
nent la vérité de Dieu sn inissfiice y conuien-

corruption des hommes 249'

nent à tous : Et ceuxcy encore, pource que
ce qi*i fe peut corniotft-re de Dieu efi mantfefl-è
en eux-^ dcc. Dieu s'eftant tclleincnt reuelé
en fes ouurages,que cette forte de reucla-
tion eft commune & égale â tous les hom-
mes du monde. Et ledefTein de 1 Ajxjftre
requiert qu'il ait voulu parler ainfi. Car
il veut prouuer qu*il n'y a qu'vne meHne
forte de iuftifîcation pour tous , à fçauoir
lafoyen Chrift, d'autant que tous les hom-
mes du monde font également exclus de la
iuftifîcation par lesoetiures. Il prouue donc
cette propofition, que Tire de Dieu fe re-
nde fur tous les hommes du monde, par la
dcfcripiion Se le dénombrement de vices
tels Se en fi grand nombre , que ie croy que
vous m'accorderez qu'il a eu intention de
reprefenter vn défbordement extrême , ÔC
auquel il ne fe peut rien adioufter. Or ne
feroit pas cette ratiocination conuenable,
fi la propoiition eftant vniuerfeile, lapreu-
ue ne comprenoic auffi vniuerfellemcnt
tous les hommes. Ce qui monftre que
r Apoftre a penfé, ou que tous les hommes
ort efte actuellement tels qu'il les defcrir,
ou que s'ils ne l'ont pascftéadtuellcment,
leur nature ne doit pas laiifer d'eftre efti-
mée toute fembiable , la différence venant
d'ailleurs que de leur franc-arbitre. Car
c'eft comme s'il difoit , Voila la peinture
du genre humain. Voyez fi des gens ainfî

ajô de t égalité de U

faits peuuent cfperer iuftification par leur$
œuures. A quoy fert encore ce qu'il dit»
que cet horrible débordement eft venu de
Çcjqûe Dieu les a abandonnez a euxmcl-
lïies. C'eftoit luy qui retenoitjacoriuption
de leur nature auparauanc: Ôc tout aulîi-toft
qu'il a ceffé d*agir en eux pour la reprimer,
elle s'eft lailTée aller à toutes ces infametez
qu'il raconte, Pourquoy donc s il y en a
eu quelques autres dont le vice ait femble
plus raodefte de plus réglé , ne l'attribue-
rons nous pas à cette opération de Dieu
qui les a réprimez ? Et pourquoy n'eftime-
rons-nous pas encore, que fi cette opération
cuft cefTé, ils euflent efté entièrement fem-
blables aux autres ? Mais encore n*eft-ce
pas fur cela principalement que ie fay force.
Apres auoir ainfl defcrit la vie de ceux qui
ont efté les plus difTolus & les plus infâmes,
les plus cruels & les plus dénaturez,les plus
horriblesj&ies plusabominables,ilfe tour-
ne aucômcnccmcntdu chapitre fécond vers
Ceux qui les condamnoient, & qui toutes-
fois nç valoient pas mieux qu eux , & dit,
Foftrtant o homme qHiconque tu feis , tté es
fans excufe , car en ce que tu iuges autruy^
tu te condamnes toy-mefme^ veu que toy qui
iu^es fais Us mefmes chofes. Or eft ce pafTage
fort diucrfcment interprété. Mais de quel-
que façon qu'on l'entende, il eft également
fort pour monftrer régalité de la corrup-

\

corruption des hommes. ijj

tion de noftre nature. Car fi vous Tenten-
dcz des Magiftrats, & notamment de ceux
qui gouuernoient la République de Rome,
comme font ChryToftome, Oecumenius ,
& quelques autres; vous égalez les Gâtons
& les Scipions, les Metelles Ôc les Cicerons
aux plus mefchans hommes. Ce que vous
trouuez fi eftrange en ma dodtrine j àc Ci
vous le prenez des Philofophes, comme
ont fait entre les modernes, Bucer, Martyr,
Bcze,Bullinger, & tant d'autres; vous met-
tez les Socrates ôc les Platons, les Seneques
ôc les Plutarques en mefme Cacegorie auec
ces deteftables. Si vous l'expliquez des
luifs comme ont fait Luther ÔcTolcc, vous
n'auez pas meilleure opinion de la nature
de la nation ludaïquc, que des pires d'encre
les Gentils. Et (1, comme Caluin , vous
entendez ces Saintereaux ^ comme il parle,
c'eft à dire ces hypocrites, qui foit en Tvn,
foit en l'autre peuple, luifs, di-je, &
Gentils , ont fi bonne opinion d'eux mcf-
mes, fous ombre que leur vie, à la regar-
der extérieurement , femble eftre moins re-
prehéfible, vous faites leur condition égale
à tous en ce qui eft de leur nature. Car
£ain6t Paul diftribue manifeftenvent tous
les hommes non régénérez en deux bandcsj
dont Tvne comprend ces débordez à toute
extrémité, & l'autre ceux qui fevantoient
de plus de modeftip en leurs depoitemcnsj

l^l ^^ légalité de la

ôc néanmoins il les fait tous auflî iticf-
chans les vns que les aucres. La prcuue
que ic tiieray des lieux du croilicfriie cha-
pitre que vous aui.z ail. gué, mais que vous
n'â'uc-z pas entendu , leia encore plus cui-
dente. A la Çïn du fécond il a égalé les
Iu)fs aux Gentils en ce qui cft des caufes
de la iaftification. Au commencement du
troilieGne il prcuienc vne obiedion , &- y
refpond , en accordant que les ïuifs onc
eu de grandes prerogatiues. Au verfet
neufiéme, il preuicnt lapenfée des luifs qui
cftoieiit pour tirer de fa conceffion tou-
chant ces prerogatiues quelque aduantage
pour la caufe de la iuftjfication , & nie que
pour cela leur condition foit plus excellen-
te. Ce qu'il prouue parce qu'ils font tous
coupables dcuant Dieu, &C demonftre in-
continent qu'ils font tous coupables , par
les pafTagcs qu'il allègue des Pfeaumes.
Là vous ne nierez pas qu'il choifit dans les
Pfeaumes àc Dauid les lieux cfquels ce
Prophète a reprefenté la mefchanccté des
plus mcfchans hommes qui fuifent en la
ludée de fon temps , &c que Dieu auoit en-
tièrement abandonnez à eux mefmes. Et
n*en faut point d'autre preuue que le récit
de ces paroles. // ny a ntd qm entende ,
il ny a nul qui recherche Dteu, Ceft vn fe*
fulcre otmert qtie ledr gofier j Ils ont fraudu-
lenfement vfé de leurs langues \foH$ le fers

corruption des hommes. lyj

levrei tl y a venm d*ajpic . àtfe^t^ds la bouche
eft flewe de waledtUion ç^ d* amertume^
Leurs pteds fofst légers A rejparjd>e le f^ng*
Dejhhtiton ç^ mifere eft en leurs iu)es^
Encore ces mots onc plus de force ,dans
les lieux mefmes d'où TApodre les tire.
Apres cela il conclut , Or jçnuons nous qut
tout te ^us la Loy dit , elle le dit à ceux ^ui
font fous la loy. Que veut il donc dire ?
Certes ou fa ratiocmation ne conclut pas,
ou il dit que cette defcription qu'il fait
de la condition des luiFs conuient vniuer-
fcilement à tous ceux de cette nation : car
ils cftoient tous fous cette dirpenfation
qu'il appelle du nom de Loy. Et partant
tous les luifs eftoient aufli médians que
ceux contre qui Dauid fait ces inuedtiues
il véhémentes. Si donc il y auoit de la
différence cntr^cux, il faloit qu'elle vint
d'ailleurs que d'eux mefmes ÔC des mouue-
mens de leur franc- arbitre. En ce qui
regarde le franc- arbitre lApoftre les faic
tous femblables.

Mais pourquoy faut -il que ie vous
prouue par la parole de Dieu ce que quel-
ques Payens ont rccognu ^ux inefraes ?
Platon , ou qui que ce foit , qui eft Tau-
theur de cet ancien dialogue intitulé ,
De la vertu ^ introduit Sociate prouuanc
que la vertu ne vient pas ny de nature ,
iiy d'cducation,ac recôooiflantquileft dif:

ay4 ^^ l'égalité de U

ficile de dire d*ou elle vient. Se concluant
en fin fon difcours par ces belles paroles ,
l'ay opinion que la pojjejjion de la vertu efl
vne chofe dtutne entre toutes , & f«f l^i
hommes demennent bons comme les demns &
les Prophètes font tels par infpiratton dttéine.
Ca^'ceux la ne fe font point tels nj par nature^
nj par art y mais par Vmfpiration des Dieux,
I>*ou vient quelqftesfois qne les gens de bien
fredifent les chofes qui dotuent arriuer aux
Républiques par quelque diuine infpiration^
plus clairement é* pl^ certainement que let
Prophètes mefmes, Oefi pourquoy ce mot eft
foHuent en la bouche du vulgaire , Cefi vn
diuin perfonnage. Et les Lacedemontens ,
quand ils veulent louer quelquvn magnifia
quement ^ ils l'appellent Homme dtutn. Ce
que font aujfi fouuent Homère , & les autres
Poètes. ,^j*^nd donc Dieu veut faire quel-
que grand bten a vneRepublique^ il y fufcite
i^ y forme des gens vertueux. Et an con^
traire pour les punir il les leur ofie. Il me
femble donc que la vertu ne s* acquiert point
par difctpltne , ny par nature , mais que cejl
Dieu qui la donne a ceux qui l'ont. Or
croy-je que vous eftimez que toute i'ex-
cellence des Payons confiftoit, non en ce
que quelques vns d*çux polfedafTent les
vrayes vertus: mais en ce que lesvicesdes
vns eftoient moindres que ceux des autres.
Et i'ay quelque regret qu vn homme Chrc-

corruption des hommes. ijy

ftien commevous, aie affii'mé, voire d*vnc
alî'ffueration Ci forte, ce que ce Payen a nié
es propres termes efquels vous l'affirmez.
Au refte tout le monde (çaic ces deux
beaux vers d'Homère , que Tel eft l'entent
dément da humatm , tjue Ikpiter le donne 4
chacun uettx détour en tour, Plutarquc
aufîl &■ quelques autres Philofophes , qui
fe font mcfîez d'expliquer la mythologie de
ce Poète, difeiit que ces fréquentes appari-
tion des Dieux & desDcelles pour empef-
cher tâtoft Achille,&: tantoft Agamemnon,
de faire quelque mauuais coup, ne fignifienc
rien fmon la prouidence & la diuinité ,
qui refrène, comme il luy plâift, les pif-
fions les plus turbulentes. En vn mot,
luuenal n'auroit pas dit, Orandum eft vt
fit mens fana in corpore fano ^ fi ce n'auoic
efté vne commune conception que c*e(t
Dieu qui met la différence qui eft entre les
hommes, quelle qu'elle puilfe eftre. Et
nous auons accouftumé d'appeller cela
eftincelles de vérité demeurées de refte au
milieu des efpailTes ténèbres du menfon-
ge. Au lieu que nous nommons orgueil
6c prefomption infupportable , ces paroles
de Giceron & de Scnequc, que nul fage ne
rend grâces à la Diuinité pource qu'il foit
iuftc &c vertueux. Ce que nous n'aurions
pas droidt de faire (î la différence du fage
au fol, du vertueux au mcfchant, dépendoit

15^ d(^' légalité de la

du franc- arbitre de Thomme, ,& non dé
Toperation de la prouidenccDiuine. Voila,
Monfieur , à quoy ie penfois quand ie vous
ay dit, que ce fcroit vn grand inconaenienc
quinaiftroit de voftredod:rine3 ft vous fai-
iîcz les hommes deleur nature moins niau-
uais les vus que les autres. Mais ie ne
fçay à quoy vous penlicz vous-mcfme,
quand pour prouuer le contraire par lapa-
rôle de Dieu 5 vous auez allégué les paroles
du Seigneur comparât Corann&: Betfaïda
auec Tyr & Sydon , difant qu'en fa bou-
cKeccux-cy ont cilé moins orgueilleux que
ceux là. Quoy. donc ? croyez vous que
€ette comparaifon fe face à intention de
dire , que réellement & de fait hs Tyricns
Se IcsSydoniensfuirenc moins mauuais que
les îuifs 5 ôc cela encore de leur nature ?
Vous croyez donc aufS que ncdre Seigneur
a voulu dire,que de leur nature ils eftoicnt
bien difpofez à croire en TEuangile , s*il
leur cuft efté prefché. Car vous ne pouués
recueillir cette moins mauuaife conftitution
desTyriens & des SydoniéSaTmon de ceque
Chrift prononce que s'il eufi: fait fes mer-
ueilles en Tyr 3c enSydon comme en Go*
rafin (Se Betfaïda, on s'y fuft repcnty auec
fac ôc cendre. En quoy il femble que
vous attribuez autant au franc -arbitre de
rhorame, comme font les Pel&giens, & que
VOUS auez vne merueilleufe opinion de la

volonté

corruption des hommes. zyy

volonté de Dieu cnucrs Thomme. C'efl:
qu'il a voulu que ion Euangilc ait efté
prefcbé parmy des gens que cet orgueil
dont vous parlez , auoit tellement faifis,
qu'il eftoit impoifible que la puiflancc de
TETprit mefme l'y furmontaft 3 & en a re-
fufé la prédication à ceux qui par l'humi-
liation de leurs coeurs eftoicnt bien difpo-
fez â croire. Comrne Ç\ Chrift cuft pris
plaifir à parler aux rochers, &à refufer fes
inftru6tions aux hommes. Vous pouuez
vous refTouucnir de Tinterpretation que
feu Monlieur Cameron donnoit à ce paf-
fage. C'eft vne manière de parler hyper-
bolique dont nous nous feruons ordinai-
rement pour exaggcrer vne chofe par la
comparaifon d'vne autre. Comme Ci ie
vouloy reprocher à quelqu'vn la dureté
impitoyable de fon cœur , ie luy diroy
qu'on trouueroit plus de pi^tié en vn Turc
ouen vnTartare. En quoy ie ne prcten-
droy pas attribuer quelque loiiange d'hu-
manité à ces nations fi diffamées de bar-
barie ; mais feulement reprefentcr empha-
tiquement la rigueur inflexible du cœur <le
celuy à qui i'aurois aftàire. Et ne croyez
pas , s'il vous plaift , que ce foit vn tour de
l'agilité de fon efprit , comme vous luy
reprochez en quelque lieu d'en auoir vfé
en autre chofe. Vous trouuerez cette in-
ïerpraacion dans Caluin , au Traitté du

258 de t égalité de U

franc- arbitre concre Pighius , Se dans AI-
uarez mefme, dans les difputcs des aydes
de la grâce. Chryfoftome aufîi fcinble
auoir eu la mefmc pcnfce en Ces Homélies
fur ce palfage i car il dit que ce que noftre
Seigneur adioufte encore la comparaifoû
de Sodome, il ne le fart pas abfolHment ,
mais pour adiouftcr du poids à fon accufa-
tion 6c à fon reproche \ de que c*eft vne
« , manière de parler femblable à celle d'Eze-
16» 51.* ch'iel , Tfi iU ififltfic tes focHrs en tontes tes
abominations que tH as commifes.

Voyons à cette heure quelle eft la dif-
penfation de la prouidence Diuinc , qui
caufe Tinegalité qui fe trouue entre les
hommes non régénérez. le dis donc par
préalable, qu'il faut vfer de beaucoup de
circonfpec^ion en la confidcration des a-
ctiohs éc des paffions humaines , pour ia-
ger Cl Tinegalité qui y paroift, eft vne mar-
que certaine que leur corruption intérieure
foit inégale. Les allions d'vn hypocrite
Se à\n profane font extrêmement diffé-
rentes à les regarder au dehors. L'vn fe
reueft de rapi">arence de pieté , qui de foy-
mefme eft belle 3c loUable: fautre defcou-
ure Cqs vices tout à nud , ce qui de foy-
mefme fait horreur aux yeux des hommes.
Figurez-vous pourtant que Tvn eft hypo-
crite. Se Tautre profane au fouuerain degré,
Us ne vaudront pas mieux Tvn que l'autre

corruption des hommes. 155^

Et s'il y a quelque chofe de plus & de mojns
en leur mcfchanceté , peut eftre que c*eft
Thypocritc qui l'emporte à la balance.
Dauantage, les diuers obieds fur lefqucls
les paillons des hommes s'exercent , nous
font quelqucsfois iuger de leur difpofition
intérieure autrement qu'il ne faut, ppurce
qu'au iugement humain le vice n'y paroift
pas fi ennemy de la nature. L'objet de
la cruauté fait qu'elle engendre de l'hor-
reur 5 car on n'y void que fang ôc que
meurtre. Celuy de l'ambition au contraire
femble auoir quelque chofe de grand ÔC
de glorieux , ce qui produit les actions
éclatantes , & que d'ordinaire on eftime
gencreufes. Pour cela il ne s'enfuit pas
quVn homme extrêmement ambitieux foit
moins mefchant deuant Dieu qu'vn hom-
me extrêmement cruel. Dieu haït bien le
fang à la vericé , mais il ne luy fait point
de peur comme à nous ; ôc il ne fulmine
pas dauantage contre les meurtriers que
contre les fourcils efleuez& les yeux hau-
tains, les nauires de Tarfcis ôc les hautes
montagnes. le croy mefnies que toutes
les paillardifcs de Demetrius, furnommé
Poliorcctes , n'ont pas cfté en fi grande
abomination à la Diuinité, que cette am-
bition dcmefurée par laquelle il a fouffert
qu'on nommaft les AmbafTadeurs qu'on
luy deftinoit , du nom de ceux qu'on en-

R i

%66 de légalité de là

iioyoit AUX Oracles. Et cette clémence de
Cefar qui a eftc tant célébrée pat les an-
ciens &C les modernes , n*a pas empefché
que fon ambition n'ait plus efpandu de
fang en TEmpiie Romain, que la brutale
férocité de Caligula & de Néron tout en-
femble. Pource donc qu'encore que de
leur nature les hommes ayent en eux les
femences de tous les vices, (î eft-ce qu*il eft
impoflible qu'ils les exercent tous éga-
lement , en partie d'autant qu'il y en a
de contraires les vns aux autres , comme
l'auarice & la prodigalité; en partie parce
que l'efprit de l'homme n'efl: pas capable
de tantdcpaflions fouueraincment tendues
en vn mefme temps en tant de lieux , il
fautnecefTairemét que les vns s'appliquent
à vn obieâ: & les autres à l'autre , félon
que la prouidence de Dieu règle noftre
corruption extrêmement vague & indéter-
minée d'elle- mefme. Mais pour eftre di-
ucrfement appliquée, elle n'en eft pas moin.
dre pourtant : & y a tel qui paroift clément,
qui ne l'eft Unon pource que cela fert à
fon ambition. Si la cruauté y feruoit 5 il
feroit auffi prcft de la y employer comme
la clémence. Car il y a ie ne fçay quelle
collu(ion entre cette forte de démons, qui
tait que i'vn cède volontiers , afin que
l'autre règne. le diray plus. La diucrfité
des adions vicieufes qui s'exercent pac

corruption des hommes. i6i

^cnx diiiers hommes fur vn mefme obiet,
n'induic pas inégalité en 1? véhémence de
leurs inclinations à les faire. Car les con-
ceptions de nos efprits, Se les mouuemens
de nos volontés femblenc bien eftre en
noftre difpofition : mais l'exécution dépend
fouuent de çhofcs qui ne font pas en no-
ftre puilTance. Croirez-vous donc que
celuy qui n*cft retenu de s'abandonner aux
voluptez du corps que pource qu'elles rui-
nent la fanté , foit moins vicieux que celuy
que cette crainte n'empefche point de pé-
cher ^ pource qu'il eft fort Ôc vigoureux?
Ils font, fans doute, auiïi mefchans Tvn
que l'autre. Et ie m'imagine que vous
n auiez pas bien confideré cela , quand
vous auez comparé Irus à Agamemnon, 6c
eftimé que le premier eftoit plus humble,
pource qu'il eftoit gueux , & l'autre fans
doute , orgueilleux , pource qu'il com-
mandoit à l'armée de toute la Grèce- Qui
vous a dit qu'Iras ne fuft point auflî or-
gueilleux entre les gueux, qu'Agamemnon
Peftoit entre les Capitaines ? Ou que fi
Irus euft efté en la place & en la fortune
d'Agamemnon , il n'euft pas efté autant
impérieux que luy, & autant infu pportablc
à Achilles &, aux autres ? Certes comme
Homère nous defcritTerfite, il n' eftoit pas
de beaucoup plus grande côdition qu'lrus:
êc neantmoins catre les autres vices qu'il

R 5

xéi de l* égalité de U

luy attribue , qu'il eftoit vn bauard , vti
difcouretir à louage , il le fait Cï glorieux»
llliad. ^u*ii vouloit ola i^i'Ciiiivcti Ç^cL^tKivciv^luj
2. feul cofftefter contre les Roys , & auoit bien
l'audace de dire des iniures à Agamemnon
rnefmc. Qu*euft-il donc fait s'il euft efté
en fa place ? Or n'ay-je pas allègue touc
cela pour dire qu'effcdtiuernent il n'y ait
eu nulle différence entre les Payens quant
à la dirpx)fition intérieure de leur efprit.
le fay volontiers cette ciuilitc à Ciceron,
de crofre que mefmes quant à Tes inclina-
tions naturelles , il eftoit moins fangui-
naire, moins incendiaire, moins débordé
que Caiilina. le l'ay feulement dit pour
monftrer que ce feroit très mal prendre
fes mefures , que de iuger du dedans par
le dehors , ou de nier qu'en vn homme il
y ait telles ou telles pallions , fous ombre
que fa condition ne luy permet pas de \zs
mettre en cuidcnce.

Pour ce qui regarde cette efficace de la
prouidcnce Diuine dont nous parlons, on
la peut confîderer ou au temps de noftre
formation dans le ventre , ou en celuy de
noftre éducation pendant l'enfance ; on
en celuy de l'aage auquel nous fuiuons la
conduite de noftre propre raifon en nos
adtions. Et quant au temps de la forma-
tion, ie dis que dés la première conception
des hommes Dieu prcfide de telle façon fur

corruption des hommes] 16$
la nature, & gouuemc fi puiflamment cet-
te corruption originelle, que les vns,quarid
ils viennent à croiftre , font enclins à vne
chofe , ôc les autres à vne autre , dans les
vnslesconuoitifcs du corps font plus ten-
dues, & dans les autres moins. So.it quen
quelques vus la température & la conftitu-
tution phyfique, qui dépend de la volonté
de Dieu, meflant ôc petrilfant \ fon plaifir
les principes de noftre eftrc, produife cet
efRd : foit qu'il iette es vns quelques fe-
Tiienccs de ce qu'on appelle vertus politi-
ques , militaires Ôc morales , ôc es autres
non : foit qu'en quelque autre manière il
laiffe dans les vns la concupifccnce à l'a-
bandon , dans les autres il commence à la
modérer, de forte qu'il paroift puis après
vne manifeftc différence aux adions qui
en procèdent. De là vient que quelques
vns font dits ivfvnç <zir^oi etpirtoj , bien fJcZ
à la vertH y comme Pififtratus au iugcment
de Solon dans Plutarque. C'eft à dire,
ceux qtiihtu de meliore Into finxit prdtçordiéi
Tttan , comme .dit le Poète. Ce que Ci»
ceron appelle igniculoi virtutum à natura
accepfjfe j rapportant â la nature ce qu'ii
euft mieux fait d'attribuer à la prouidcn.ce
Diuinc.' Pour le regard de Tcnfance, c'eft
premièrement de celte Prouidencc encore
que dépend le foin de Tcducation des cn-
hnSf ÔC que les vn^ rencontrent ou des

3& 4

2.64 ^^ Inégalité de la

pères , ou des gouuerneurs, qui les forment
de bonne heure, & lors» comme dit le mef-
me Plutarque , que la matière eft encore
tendre & fufceptible de bonnes impreflions:
les aucres font laiffez à leur propre con-
duite, ou tombent entre les mains de gens
qui les corrompent par leur maùuaife iw-
ftitution , & par Texemple ; de forte que
leurs naturelles inclinations au mal de-
uiennent extrêmement violentes , & tout
à fait incorrigibles. Ce que tous les an-
ciens Philofophes ont à bon droit cftimé
de merueillcufemcnt grande importance,
lufques là qu*Ariftote eftime, que toute
. .- la vie en dépend : » fMz^ov thct^ifti , dit- il ,

lib, t. wfjLinhv y fjLa,»^ov o td ttS-v* Et toutesfois
"P* ï il fe trompe : car cette éducation ne pro-
fite de rien , fi cette mefme Prouidencc
n*agit au dedans , pour empefcher que izs
pcruerfcs inclinations ne l'emportent par
deffus l'inftitution, comme Socrate mefmc
reconnoift qu'il efl: arriué à Cleophantus
fils de Themiftocle, & à plufieurs autres
cnfans de grands & illuftres perfonnages
de la Grèce s en qui la maùuaife nature a
prtualu fur la bonne éducation. Ce qui
a efté fi ordinaire que la chofe a paiTé en
Prouerbe : Heroum filij »ox,e, Icy donc
peut auoir lieu cette belle comparaifoii
d'Hippocrate : Que noftrc nature eft com-

corruption des hommes. i6j

me le champ ; les enfeignemens & les pré-
ceptes comme les fcmences : l'inftitution
dés l'enfance, comme le foin defemer en
bonne faifon ; le lieu & les compagnies,
comme l'air d'alenuiion , qui contribjs
quelque chofc à la nourriture delà plante:
la diligence & afliduité des Gouueineurs,
comme celle de la culture : & le temps
finalement, comme celuy qui eft necelfaire
à la plante pour prendre fa iufte grandeur,
& la force qui luy conuient. Mais il y
faloit encore adioufter cette efficace ne-
cefTairc pour faire que tout prenne accroif-
fement. Car comme en Tacquifition des
vrayes vertus, ny le planter ny Parroufer
n'eft rien, fi Dieu n*infpire la grâce de fon
Efprit au dedans, côme l'Apoftre cnfeigne:
Ainfien Tacquifition de cette ombre de la
vertu , qui fait les vns non bons , comrr.c
vous reconnoiirez,mais moins mauuàis que
les autres , tous les foins extérieurs font
inutiles, fi Dieu ne reprime en quclq-ie fa-
çon les paffions au dedans par la modéra-
tion de fa Prouidence. Et finalement en-
core cela ne foffîroit- il pas fi Dieu ne con-
tinuoit la mefme chofe en cet aage auquel
nous ne dépendons plus de la conduite
des autres. D'autant qu*ainfi que les ri-
uieres vn peu plus rapides minent peu à
peu leurs leuéesj & fi elles viennent \ s'en-
fier, les rompent & les emportent de vio^

zi;^ de l^ûperation

îe iugement que rhomme fait de la grâces
qui luy eft prefentée, ou au moins radioii
qui fuie nccefTairement ce iugement , fi ie .
^iens à vous demander pourquoy vue
mefme grâce eftanc pareillement offerte
à rorgueilleux & à l'humilie , ils en font
vn iugcment différent, vous ne pouucz en
cette comparaifon alléguer aucune raifon
de la différence, (inon celle qui eft prife de
cette conftitution qui eft purement natu-
relle , comme dépendant des caufes de
raliiance de nature, fans aucun meflange
des chofes qui appartiennent à TEuan-

Vous voyez, comme îecroy,Monueur3
que fî ie vous ay dit que la refponce que
vous faites à la queftio:i de la manière de
Topcration de la grâce, c(i foihle Se ohfctirCy
ce n*cft pas que ie ne peuffc dire ronde*
ment Sc ouaertsmcnt qu elle eft f^^fl^*
Mais ie penfoy que vous fupporteriez
plus doucement le reproche de foibleffe &
d*obfcarité en vos fentimcns , que celuy
die mettre en auantdes doctrines fauffes en
chofe de telle importance qu'eft la religion.
Et n'euffe pas créa que de cette expreflion
en laquelle ie penfoy vous dire la vérité
par vue circonlocution capable de vous
îa faire entendre, vous cufliés voulu tirer
c4t aduantagejque bien que la vérité que
vous propofczsf foit tendictte & obfcure,

fi ne

de la grâce, iflj

Ç\ ne le faloit-il pas rcictter pourtant. Afin
donc que ny vous ny moy ne nous y abu-
iions plus , ie vous dis fans circuit , puis
que cette façon çrenereufe vous plaift, que .
voftre opinion non feulement n'eft pas
véritable , mais qu'elle efl: extremcmcnc
dommageable à la vérité de l'Euangiie.
Au refte 5 quant à ce que vous m'accufcz
de nier <S^ affirmer tout enfemble vne
mefme chofe dVn mefmc fujet , d*autanC
que pour prouuer que cette do(ftiinç de
l'humiliation légale ne peut auoir lieu ,
î*ay dit que la condition des hommes c(t
fujette à beaucoup de maux, & que néant-!
moins il y a peu de ces humiliés, l'orgueil
régnât en la multitude des autres5ie le prens
feulement comme vn ieu&vn efbattemenc
de voftre penfée. Pour peu que ie mérite
d*eftre cftimé , vous n'aués pourtant pas
cette opinion de moy, que ie foy pour me
contredire fi manifeftement en vne période
de fi peu de lignes. Apres auoir prouué
que cette préparation que vous vous ima-
gines au fujet fur lequel la grâce doit opé-
rer , ne peut eftre ïa nature humaine » en-
tant qu elle eft la nature humaine , ie dis
que i\ elle peut auoir lieu ^ il faut que ce
foit par quelque difpenfation particulière
comme eft la légale. Puis ie viens à con-
fiderer diftindcment en la difpenfation
légale la dénonciation verbale de fes iuge-

Y

2.(58 de toperation

mens, la tcelle inflidion des peines tem-»
porelles à caufe des tranfgreffions, & Icf-
prit de feruitude qui i*accompagne. Dis
que la (Impie dénonciation verbale de fes
iugemens ne peut opérer cette difF^rence
entre les hommes. Adjouftc que l'infli*
{kion réelle des iugemcns de Dieu fans
opération intérieure ne le peut non plus»
Et mon argument eft, que fi elle le faifoit,
cette humiliation feroit d'auflî grande
eftendue , comme s'eftend la difpenfation
des tpaux qui accompagnent la tranfgref-
fion de laloy. Or^cft-il que vous mcfmcs
ne fçauriez nier qu elle n eft pas de fi
grande eftendue. Car la plus part des
hommes fouffrent de grands maux ôc ea
grand nombre , Ôc vous aduoiiés qu'il y a.
peu de ces humiliés : car il y en a peu qui
croycnt. Si donc i'argumente contre vous
par vos propres maximes ÔC conceflionSy
eft-ce à dire que ie me contredife moy*
mefme? le parle à vous, Monfieur, & fer
Ion vous , èc s'il y a de la contiadiâioti
elle eft entre vos fcntimens, de non entre
les parties de ma raciocination. Vous le
pouuiez alTez reconnoiftre des paroles qui
îuiuent, où ie dis qu'il faut necetTai rement»
que ceux en qui Dieu n'agit point inte-
rieuremcntjs'enorgueilliflent contre luy en
la foufFrance de leurs maux , Ôc le blafphe-
nient s d'autant quê U coêfir de l'hommi ifl

de la grâce* 2,g5>

maUme>Jt indomptable aux chofes externes^
fi Dieft ne déployé an dedans quelqut eŒca--
(€ de fa pfiifance. Croiriés vous donc ,
qu'après auoir confeffé qu il y euft de ces
humilies , comme vous les vous figurés,'
ie fulTe pour dire fix lignes après fi difcrce-
mcnt, qu il eft impoflible qu'il y en ait, Se
qu'il faut neceflaireraent qu'il en arriue
au contraire ? Mais quelqucsfois faute de
vidoircs réelles, pour fc contenter on s'en
forge d'imaginaires. Sur tout eft agréable
ce que vous me dites , que ie monftrc ma
modeftie, & que ie fuis bien aifé à conten-
ter en ce que i'ayme mieux rien , c'eft à
dire la refponfede feu Monfieur Cameron,
que quelque chofe, c'eft à dire, que la
voftre. Il eft clair à cette heureque voftre
refponfc eft moins que rien. Examinons
briefucmentfi celle de Monfieur Cauieron
eft quelque chofe.

Il difoit donc qu*cn la grâce que nous
auons par l'Euangile , il faut confiderer
premièrement lobjeél qui nous y eft pro-
pofé, c'eft à fçauoir Icfus-Chrift en qua-
lité de Rédempteur i qu'à cette raifon on
peut appeller grâce obie^iue , pource
qu'elle eft propofée extérieurement à re-
ceuoir. Puis après Tefprit qui difpofe le
fujet & fes facultés , qu'à cette raifon on
peut appeller grâce fubiediue , d'autanc
iju'elle déployé fon efficace à faire que c^

Y 2

%yo de ^opération

fujct foit capable de receuoir Tobjeét. ËC
tenoit , comme la raifon y èft éuidente de
fans contrediâ; , que ces deux chofcs font
abfolument necelfaires pour produire la
foy , comme pour produire la vifjon , qui
cft Tadion de Tceil encant qu'il eft (fil ,
il faut neceffairemenc vn objcéb extérieur
qui foit illuminé , & vne faculté vifiue en
Toeil qui reçoiue les efpeces. Car figurés
vous vn homme qui aie les meilleurs yeux
du monde , & oftés quant Se quant tout
obje6b & toute lumière de deuant fss yeux,
il neverra rien. Et au contraire propofés
à vn homme des objeds bien illuminés, 3c
vous figurés en mefme temps qu*il n*a
point d^yeux, il eft abfolument impoffible
qu'il voye. Qiiant à cette grâce que i'ap-
pclle fubiediue , il difoit qu'elle CQnfifte
en ce <\r^Q Dieu par la puiffance de fon
Efprit illumine f entendement de 1 homme,
c eft à dire, luy ofte Taueuglement nature!
qui rempefche de bien iuger des chofes.
Comme s'il ouuroit les yeux à ceux qui les
auroicnt naturellement fermés , ou conime
s'il en oftoit les tayes & les écailles à ceux
qui les auroient naturellement couuerts»
ou comme s'il ouuroit les nerfs optiques
à ceux qui les auroient bouchés, ôc y infpi-
roit les efprits qui n'y alloicnt point au-
parauanc , ou finalement , comme s*il
donjioitlcs ycux-mefniçs. Cas: bien que

de la grâce. %yi

par le péché nouf n'ayons pas perdu la
faculcé de rcnce. dv jdchc { autremt^nt nous
ne ferions plus hojiimcs ) it cft-ce que cette
faculté en a cfté tcH^irent faifîe , qu ii elt
befoin d'niuant de puiilance pour Ten dc-
liurcr, comme s'il la falloir créer tout de
nouucau aprcs v|u'clle auroit efté perdue.
C'eft pouiquoy l'Efcriture ne fait poinc
de difficulté de dire que Dieu non» donne
'Un cœttr nouuean , nous ode le cœur de
pierre que nous auions, pour nous en don-
ner vn de chair , & chofes ferablables. Il
difoit encore que telle eft la conuenance
èc correfpondancequi eft entrevue faculté
bien difpofée, & i'objed qui luy eft pro-
pre,quand il eft conuenablement propofé,
qu'il eft abfolument impoflible que Tope-
ration de la faculté ne foit conforme à la
nature de l'objeét mefmc. Comme il eft
ineuitable qu vn œil naturellement bien
conftitué ne voye les chofes vifibles, quand
il souurefur elles, &que de leur part elles
font colloquées en lieu qui leur fournie
toutes les conditions neceftaires pour eftre
veues. De forte que quand on prcfente
à rintclle6t Theorctique vn objeâ: qui
iuy eft proportionné , comme eft la dc-
monftration claire & aifée de quelque belle
proportion géométrique , fi quant à luy
il eft naturellement vif 6c attentif à ce qui
luy eft propofé 5 il eft impoiEble qu'il ne

xjt de l*operatiort

la comprenne , 6c que Tayant comprifc il
n'y acquiefce. Et aind quand on prefentc
à Fintelleâ: pratique vn objeâ: qui luy
eft proportionne , il eft impoflible qu*il
ne le iuge tel qu'il faut, Us conditions de
la bonne conftitution & attention du fujet>
préalablement pofces. A cela il adiouftoic,
que telle eft la nature & Tagencement des
facultés de Thomme, que la volonté fuit
îiecelTairement le iugement & le mouue-
ment de Tentendement pratique. De forte
<jue de la mefme façon que la raifon pra-
tique prononce fur fes obje£b,& déter-
mine de ce qu'il faut ou ne faut pas faire
^ raifon d'eux ou en leur égard ; tel efb
auffi fans doute le mouuement de cet ap-
pétit raifonnable, pour receuoir ou rejec-
«er, pour s'aprocher ou reculer des chofes
que la raifon luy prefente. Et finalement
il difoit que les appétits corporels , com-
me font i'ire ôc la conuoitife , font telle-
ment fous-ordonnés à la volonté, que telle
qu eft la difpofition de celle- cy , tels aufli
fans doute, font les mouuemensdes autres.
Ainfi croyoit-il que^e lilluroination de
l'entendement dependoittout,commede h
grande & maiftreffe roiie qui fait iolier tou-
tes les autres. Pofez donc fel6 luy,que Dieu
illumine Tentendemcnt conuenablement ,
& propofe à l'entendement ainfî difpofc,
fioltre Seigneur Icfus reueftu de fes vrayes

de la grâce] 173

qualités, & tel qu'il nous eft prefentc en
TEuangile , il faut de toute necellité que
rentendcment croyc , & qu'en fuitte la
volonré & le refte des appétits, reçoiue les
impreflions que la vraye foy engendre ,
rameur, di- je , de Dieu , & du prochain
tout cnfemble. Que trouués vous donc
en cela à reprendre? Vous ne nicrés pas li
vous nç voulés nier la raifon mefme,que
ces deux grâces ne doiuent eftre diftin-
guées, celle» di je , qui prefcnte l'objeâ:,
& celle qui difpofe le fujet. Quand vous
le niellés , TEfcriture ne lailTeroit pas de
les diftingucr pourtant, & nous par la grâ-
ce de Dieu de Tentendre. Vous accordercs
de mefmes , que pour la production de la .
foy il faut qu'elles fe rencontrent , Se que ,
feparécs , elles feroienc ineflScacieures.
Vous aduoiiésauflî que la principale ope-
ration de cette grâce fubieAiue eft fut
Tentendement. Et reconnoilTez de mef-
mes conforme à la vérité cette autre hy-
pothefe , que la volonté fuit le iugement
de Tentendement pradic, & les autres ap-
pétits les mouuemens de la volonté. Vous
ne contefterés pas que là où le fujet eft
bien difpofe, & fobjcd propofé conuena-
blement , il ne doiue neceffaircment reful-
cer de l'opération de la faculté vn effeâ:
Conuenable à Tobjeél : autrement vous
lenaerferiés la certitude de toute connoif*

Y 4

174 ^^ l'opération

fance, voire mefmes de celle qae nous ac-
quérons par les fens, Ôc nous rcduiriés à
la condition des Sceptiques. Qu*eft-ce
donc qui vous trouble ? C'eft, dites vous,
que vous n'apperceués pas,en cela la fo-
lution de voftre queftion, comment Thom-
me eftant afFedé d'orgueil en la volonté^
fpn entendement praéiic peut bien iuger
de la grâce, & dites que Monfieur Came-
ron n*a ny veu ny expliqué cette difficulté,
ÔC n*a rien dit en refpondant que c*eft
demander la raifon d'vn principe. Certes,
Monfieur , quand cette difficulté ne fe
pourroit refoudre , il ne faloit pas aban-
donner vne doctrine qui d'ailleurs a tant
d'appuis en la vérité , pour en embralTer
vne autre qui fourmille d'inconueniens
fans comparaifon plus infolubles & plus
dommageables. Mais pardonnés-moy fî
ie vous dis que vous trouués de la difficul-
té où il n'y en a point. Car comme ie le
vous ay remarqué cy-defTus, vous confon-
des la grâce obicdiue auec la fubjediue.
Se demandés comment la médecine, ou la
faignée peut guérir Toeil , veu que l'œil
leint delà iaunifle colore les objeds qu'on
luy prcfente. Queftion indigne d'vn hom-
me doiié d'vnc intelligence pareille à la
voftre. A la vérité l'intellciSl: demeurant
affedé du trouble & des tenebre$ qui luy
viennent de l'orgueil de la volonté , ne

de la grâce, lyj

peut iuger de Tobjcâ:, comme il faut, non
plus que l'œil mal difpofé iuger deschofes
vilibles qu'on luy propofe. Mais l'efficace
de cette grâce fe déployé en ce que Teii-
tcndement pradlique foie dcliuré du trou-
ble de des ténèbres qui luy viennent de
l'orgueil , à ce qu*il voye fi clairement
Tobjed; , qu'en vn moment il le rcçoiuc ,
& que tout enfemble la mauuaife difpofi-
tion de la volonté fe change. Comme la
Vertu de la médecine ou de la faignée fe
déployé en ce que l'humeur dont l'œil
eftoit imbu fe retire & fe diffipe, & qu*cii
mefme temps Tœil voye les chofes telles
qu'elles font , & que la mauuaife tempe-
rature des humeurs fe change. Car laifles
l'homme en fon naturel , la peruerfe dif-
pofition de fon intelled pradic , & de fa
volonté tout enfemble, (facultés tellement
alliées , que quelques grands Philofophes
ne les prennent que pour vne ) Tobjeâ: ny
entrera pas auec fes vrayes qualités, mais
fe reueftira des qualités qui dominent es
facultés mcfmes. Employés en mefme
temps vn puilTant Se lumineux objeéb , ôc
vne grande 6c puiflante vertu fur la faculté,
en vn inftant 6c par vne tnefme opération
de la grâce , Pobjeâ: entre , 6c la per-
uerfe difpofition cède. Ainfi eft-il tres-
vray que vous demandez la raifon dvn
principe. Pour Texpliquer dauantage

zyS de ^opération

vfons de comparaifon. Que l*enrenclcment
pratique foie comme l'air quand leSoleil
cft en Tautre hcmifphere. Les ténèbres
qui luy viennent de Torgueil ou de la ma-
lice de la volonté , comme celles qui vien-
nent de l'opacité & des broiiées de la
terre. Chrift propofé enTEuangil**, com-
me les efpeces vifibles des chofes. La
grâce de Tefprit comme la lumière du
Soleil. le dis que tandis que le Soleil efl:
en Tautre hemifphere , les ténèbres qui
viennent de la terre occupent tellement
l'air, qu'elles le rendent entièrement inepte
à receuoir les efpeces vifibles des chofes.
Mais le Soleil vient il à fe leuer, en vn
mefrae inftant&par vne mefme opération
les ténèbres de l'air fe diffipent , & les
efpeces vifibles des chofes s'y impriment.
Et ne faut point demander comment l'air
tftant ténébreux a peu receuoir les chofes
qu'il ne peut receuoir que quand il eft de-
liuré des ténèbres, veu qu'en mefme temps
les ténèbres fe diffipent & font place aux
images des chofes. La comparaifon ne
quadre pas en ce que la terre demeure
tousjours telle de fa hature, ÔC la volonté
change. Mais c'eft que la volonté dépend
du iugement de l'entendement , ÔC fuit fes
déterminations, au lieu que l'air n'a point
de puifiance fur la terre. Tirons pour
cela quelque éclairclifement d« la doélrin^

de la grâce. - irj'j

d'Arîftote es chofes morales. Vous fçaués
qu'il veut que les vices & les vertus ayenc
tellement leur fiege dans les appétits , que
neantmoins l'entendement foit affedé de
mefmcs. De forte que comme il enfeigne
' que la Prudence 5 qu'il conte entre les ver-
tus intellcduelles , eft ncceflairement ac-
compagnée des morales ; aufli eft-il im-
poflibie , félon luy , qu vn homme foit
vrayement dolié des vertus morales , qu'il
n'ait auffi en quelque degré fort confide-
rable , celle-là qui eft intelleduelle. Quoy
que c'en foit, la mefme raifon qu'il y a en-
tre la roauuaife difpofition de Tentende-]
ment & les vices moraux , eft entre les
vertus morales & la bonne difpofition de
TintcUed. Figurons nous donc vn hom-
me vicieux félon la doctrine d'Ariftote,
& cherchons comment , félon luy encore,
il paffcra en vne conftitution contraire.
Là, fans doute, le Philofophe n'aura pas
recours à l'aneantiflement que vous pro»
pofez , ny à l'humiliation légale. Il dira
^ ielon fes principes , que pour changer les
habitudes , il faut trouuer quelque moyen
de rendre l'entendement d'vn tel homme
extrêmement attentif & arrefté fur les
obic6ls qui luy font prefentés, pour en
iugcr conucnablcment , Scd'amener par ce
moyen à faire quelques actions contraires
à ces mauuaifcs habitudes. Puis repetex

iyS ^^ t opération

cela , Se le repeter encore iufqucs \ ce que
par la fréquente rtïcerttioi d;: mefmes
ades 5 il fe reuefte foy meld» de qualités
contraires aux precdWntès. V^ie il vous
îuy demandés comment cl>aaL dcsja imbu
de mauuaifes qualités,! entendement pra-
i^ique d'vn tel ho x>me pourra iuger des
obieds comme il faut , veu que chacun
iuge des chofcs félon qu'il eft difpofé : il
vous dira, peut eftre, qu'à la vérité lî Ten-
tendement &les autres facultés font telle*
ment failles & occupées du vice, qu'il ne
Iuy tefte plus aucune eftincelle de lumière,
îiy aucune fibre de force pour agir félon
k nature des obieds, vn tel ne changera
pas fa conftitution. Et tel eft Teftat de
celuy dont il dit, que fi vne fais il eft in-
iufte a il eft impoffible qu'il redeuienne
îufte. Mais que Ci le vice n'cft point venu
à ce degré d'empiéter abfolument & vni-
oerfelleraenc toute la faculté , il n'eft pas
inconuenient que la force qui Iuy refte ,
excitée par rattention, ne produifc quel-
que a6te contraire à l'habitude. Puis
cela s*éclaircît &: s'augmente par la fré-
quente répétition de mefmes a6bes , Sc
gagne en fin tellement qu il farmonte tC
chaff:: les habitudes oppofées. Car félon
Arifcote , il n*y a pomt d'autre moyen Je
deuenir de vicieux vertueux. Et Çi vous
infiftés encore qu ainfi il luïne Iuy mcfnie

fon axîome,qiie chacun ingc félon ce qu'it
eft: dilporé , il vous dira, que cominc le
vertueux fait quelques fois des adions vi-
cieufcs, ce qui n*empcfchc pas que d'or-
dinaire il ne iugc des chofes conucnablc-
ment à fa vertu, ainfi peut-il bien arriucr
qv'vn homme vicieux face vnc adlion df
vertu , ce qui n'empcfche pas que d'ordi-
naire il ne iuge fcion fon vice. Et l'vu
<&: Tautre ne laiflcra pas de retenir fc
l'habitude 6c la dénomination qui con-
uicntà rhabitude,d*autant qu'x^»^ arondelh
m fait pas le Pn^Jtemps , comme il parle.
Mais que fi i'vn & l'autre y retournent
fouuent , le vercucux â nVfcr pas de fa
vertu & de la connoiffance qu'il a de la
nature àcs chofes morales; le vicieux à ne
fuiure pas les fuggeftions de fon vice, &
à agir conuenablemenc à la raifon , ils
pafferont comme infenflblemcnt à vn eftat
contraire. D'autant que c*cft le propre
des adtions d'encliner les facultez aux cho-r
ùs qui leur font conformes, & par confe-
quent de diininuer les habitudes oppofces.
Car qu*eft-ce autre chofe habtttide^ f.non
Tinclination ferme & déterminée de la fa-
culté à vne certaine forte d'adtions ? Et
partant cornent fe changent les habitudes
qucn s inclinant & s'accouftumant â des
adtions contraires ? Selon la dodrinc
d'Ariftote donques il feroic abfolumcnt

2 8o de t opération

impoflible quWn homme paiTaft du vîcdJ
à la vertu , & de la vertu au vice ; s'il
eftoit abfolumcnc impoflible de mefmes
que Tintelledb ne produifift quelquesfois
des opérations contraires aux habitudes
defquelies il eft principalement imbu,
Suiuant cela Monfieur Cameron vous
refpondroit , qu'à la veritc en Thomme
animai il ne relie par la nature aucune
eftincelle de bonne lumière , aucune fîbrc
dcvraye force au bien. En quoy Ariftotc
êc tous les autres Philofophes , fe fçnc
extrêmement abufes. Noftre eftre eft
corrompu dés les principes , & fa corrup-
tion fe va tousjours accroiflant à mefurs
que nous croiffons en aage » & que par
nos avions nous enracinons nos habi-
tudes de plus en plus. Mais ce qu A«
îiftote a penfé y eftre de rcfte en la pluf-
part des vicieux, i'Efprit de Dieu ïy met
en fes efleus. Et ce qu Ariftote a penfé
eftre foible en fon commencement , &
auoir befoin d'eftre réucillé & augmenté
par !a répétition de mefme aétes , Dieu le
rend puiflant par les degrés qu'il adioufte
à l'illumination. De faço» que le chan-
gement qu'Ariftote a voulu eftre intro-
duit en l'ame d'vn vicieux par petits de-
grés & de iour en iour, d'autant que les
premières a6tions font proportionnées à
ce qui les produit , c*eft ï dire foibles ;

de ta grâce. tSt

Dieu le fait quand il luy plaid en vn mo-
ment , d'autant qa*vn puiflant principe
le! qu'eft celuy qu'il fournit, ne peut pro-
duire que de puilTans adtes. Et comme
par le mefme moyen par lequel Ariftote
veut que s'acquièrent de nouuelles habi-
tudes , les mauuaifcs fe perdent j par la
mefme opération par laquelle Dieu donne
de receuoir Tobjeâ; qui eft reuelé en
Cbrift , la difpofîtion contraire fc diflSpc.
Ain(i demeure véritable cet axiome au
fens auquel Ariftote le propofe , que
chacun iuge félon ce qu'il eft difpofé ,
fans qu'il foit befoin de cette prétendue
humiliation que vous introduifés , pour
faire palTer Tame de l'homme de fa cor-
ruption naturelle ea vne cooftitutioa
contraire.

Delagmci

zZl De icjlenâu'é de la grâce

De la grâce de tEJprit qui ac^-

compagne la parole ^ -q) der

fin ejhnduè\

A Près auoir ainfi &: refuté voîlre
uTjL dodrinc , ôc maintenu celle de
Monfieur Cameron touchant l'opération
delà grâce, il faut maintenant parler de Ton
eftendue. Il n*eft pas icy queftion de cette
grâce que i*ay cy-deffus nommée obiecti-
ue. La chofe efl: claire d'elle - mefme ^
qu'elle eft commune à tous ceux à qui
TEuangile efl: prefché, G*eft à dire que
Dieu Toffre indifféremment par la prédi-
cation , qu'il commande indifféremment
de la receuoir , qu'il promet indifférem-
ment le falut à tous ceux qui la receuront.
Noft:re difpute eft de la fubiediue , c'eft
à dire de Tefficace de Tefprit, que vous
voulés accompagner la parole enuers tous,
Surquoy i*ay à faire trois chofes briéue-
ment. La première eft de voir auec quelle
raifon vous niez auoir dit que la grâce de
Tefprit eft également difpenfée à tous ceux
à qui TEuangile eft prefché, & n'eftimés
pas que les Arminiens mefmes le dient^

comme

de tEjprlf. 285

comme îc le leur impute. La féconde, que
ie rcfuce ce que vous en croyez , & main-
tienne la dodiriixe des Euangeliques par la
parole de Dieu. La troifiefme , que ie ref-
ponde aux raifons dont vous appuyez vo-
ftre fentimcnt. Et pour la première, com-
me ie le vous ay desja remarqué, ie ne vous
auois pas dit affirmatiaement que vous
jfiffiés cette grâce fubiediue égale en tous:
mais feulement ^»*// femblott que vous
la fillîez telle. Et ce que ic n'auoy pas
voulu affirmer refolument , & que vous
niez expreirément auoir dit page j8. vous
le dites afles ouuertcmcnt vingt lignes
après. Ce qu'on pourroit, à bon droit,
trouuer eftrange. Voicy vos paroles : le
naj point dit non pltu que tom font égale"
ment ajfeEheT^^par nllamination de la grâce,
en qnoy vohs m'efiime'^ femblahle aptx Ar^
miniens. le ne penfe pas mefmes que les
Arminiens le dient. Et en la page fuiuante
vous efcriucs ainfl. P^euy ce que ie dis
fans ohfcurité comme i'eflime, Ceft que de
deux perfonnes , on depltcfeurs , qui auront
receu vne PAREILLE me fur e de arace ,
ïvn fera conuerty par l'efjicace de la grâce ^
l autre ne le fera pdf. Et cette grâce là
vous entendes qu'elle foit intérieure & de
l'efprit. Reccuoir donc pareille mefurc de
grâce, &*cftrc cgalemcnc afTcdépar l'illu-
mination de la grâce , cft-ce pas vne mef-

3l84 De lejîendue de la grâce
me chofe ? Quelle différence y a-t-il en«
tre vne pareille mefure & vne niefure égale}
le fçay bien que vous dites qu*il y en a
quelques vns qui font illuminés en V'm^
telle6t pratique 3 &c les autres ne le font
pas; Mais c eft comme Ci vous difiés que
les vns croyent & les autres ne croyenc
pas. Car vous enfeignés que l'illumina-
tion de Fentendement pradtic Se la foy
n'eft qu*vne mefme chofe. Or quand ie
vous ay imputé de dire que tous font éga-
lement affedtés en Tentendement par la
grâce , ie n'ay pas prétendu vous imputer
que vous enfeignés que tous croyent.
Dieu mercy ie ne fuis pas inconfideré iuf-»
quesià.* I*ay feulement voulu dire que
ce que les vns font conuertis de les autres
ne le font pas, cela vient purement & Am-
plement, félon voftre doctrine , de ee que
les fujets font diuerfement difpofez par la
difpenfation légale, ôc non pas de ce que
les vns ayent receu vne grâce que les au-
tres ne reçoiuent pas. Èft-ce donc pas ce
que vous dites , quand vous la leur faites
pareille} Il eftvray que vous efcriués ainfii
Cefi ^fte de deux oh de plujteurs , &c. Et
ne dites pas de totté. Mais puis que vous
enfeignés en vne infinité de lieux, que
cette grâce de Tefprit dont nous parlons,
accompagne la prédication de l'Euangile
enners tons : cjites nous vn peu la raifon

pourquoy eftanc pareille en plufieurS qiû
croycnt & qui ne croycnc pas , elle ne
fera pas pareille es autres ? Pour moy
i*aduoue que ie ne la puis comprendre»
Ceux qui la rcçoiucnt plus abondante,
en ont ils plus qu'il n'en faut pour pro-
duire la foy t le n& le penfe pas. C^r
Dieu ne fait point de chofes fuperflues.
Que fi aucun n'en reçoit plus qu'il n'en
faut pour auoir la foy , ceux qui en cette
inégalité en reçoiuent moins , n'en reçoi-
uent pas affes pour croire. Oreft-cc là
cette grande plainte que vous faites con-
tre ceux qui appellent la grâce extérieure
lufEfante , en difant qu'il eft impoflîble
qu'elle foit fufEfante fi elle n'efl accom-
pagnée de tout ce qui eft necelîàire pour
produire la foy es hommes. Car s'il n*y
en â pas affés en la mefure de ceux • cy
pour produire la foy , il leur manquera
quelque degré necefTaire: &ainfî bien que
vous adiouftiés la grâce intérieure, à Tex-
terieure , toutes deux pourtant ne feront
pas fuâifantes. En quoy les Arminiens
auront autant de fujet de fe plaindre de
vous comme de nous autres. Et la mef-
me taifon les oblige à dire , ne le vouluf-
fent-ils pas , que la grâce intérieure eft
également diftribuée à tous. Car premiè-
rement ils affirment tous , comme vous
faites, que U vocation externe eft tous-

Z z

i8^ T)e bejlendile de la gracel
jours actompagnée de Tinterieure Et
quand on leur a dit qu*Arminius auoic
hefitc làdefTus, ils l'ont défendu en main-
tenant le contraire. Puis après ils enfei-
gnent Cous que cette grâce compofée de
ces deux parties efl fftffijante pour amener
lArnol. les hommes à la foy, & par lafoy aufalut.
5[^"* Si donc il y a de rinegalitc en la diftribu-
cap?j'^. ^^^^ ^^ ^^"^ giâce, il faut qu'elle confiftc
5, ^\ ' ou en ce qu'es vns elle cft plus que fuffi-
fante, es autres fuffifante feulement. Ce
que nous auons desja reiette par cette
raifoti que vous reconnoifles valable, que
Dieu ne fait point de chofes fuper»
flues. Ou en ce qu'y ayant des degrés
en la foy , elle eft donnée aux vns fuffi-
fante pour produire vne plus grande foy,
€S autres pour en produire vne moindre,
mais tant y a, fuififante. Ot ainfi ay-ie
ce que i ay prétendu. Car ny à vous , ny
à eux, ie n'ay voulu imputer autre chofe,
iSnon que vous dites que tous ceux à qui
la prédication extérieure eft adreffée font
en cela traittés également, qu'ils reçoiuent
Cous ôC par le dehors & par le dedans vne
grâce fuffifante pour les conuertir. Au
mefme fens que ie diroy que félon la do-
â;rine des Euangeliques , Dieu diftribue à
(qs efleus la grâce de fon Efprit également.
En quoy ie ne mettroy pas l'égalité en la
parité des degrés de la foy» Il eft clair

de l'ëfprit. 187

que Dieu Tengendre plus grande es vns
qu'es autres : & parlant il faut qu il y ait
quelque difparité dans les degrés de la .
grâce. Mais ie la mettrois en ce que
il n'y en a aucun d'eux qui ne la rc-
çoiue en la niefure neceiraire pour
croire. Mais à quoy faire eft-ce que ie
vous ameine par raifonnement à ce que
vous dites en paroles exprefles ? Vous^j^ç^^
enfeignez que ceux qui difent que lefus- iz ^o
Chrift efi mort four tous , & que le faim eft Praed»
ejfert à tous eft fa mort Jotts U coftiiition de
lafoj y doiuent aujfi necejfatrsment ^ s'ils ne
fe venlent contredire , faire la canfe de Is
foj égale à toHi, Or cette caufe de la foy
vous la pofcz en Tillumination de Tefprit,
Puis donc que vous voulez que Chrift
foit mort pour tous , ou vous faites l'illu-
fion égale à tous , ou vous vous contredites
vous mefmes.

Venons au poind de la controuerfe qui
eft de plus grande importance. Et pour le
traitter clairement , pofons Teftat de la
queftion. Vous auez en quelque lieu fort
bien diftingué entre le premier a6le de
TEfprit qui produit la foy en nous ! &
le fécond , duquel dépend la confolation
& la fan6l;ification. Or quant à celuy-cy
nous n'en fommes pas maintenant en dif-
pute. Car il n'y a aucun des Euange-
liques qui n'accorde que Dieu promet fon

^ 5

iSS De hejiendùe de la grâce

Efprit de fanifiification S< de confolationi
à tous ceux qui croiront, Ôc qu'il le com-
munique à tous ceux qui ont cfeu par la
"prédication de fa parole. Cen'eft pas que
Vexperience ne monftre que rocrracs en-
uers ceux qui ont creu , la prédication
extérieure n'eft pastousjours accompagnée
du fentimcnt actuel de l'Efprit de confo-
lation & de fandifîcation. Car combien
y a-il de gens de bien à qui par infirmité
il arriue de dormir ou d'auoir refprit ail-
leurs pendant le temps qu'on lit ou qu'on
prefche la parole de Dieu , voire fur les
lieux où elle deuroit auoir plus d'efficace
fur Tefprit des hommes ? Mais tant y a
^ue Dieu donne cet Efprit à tous ceux qui
ont creu , & bien que les ternps & les
momens de la difpenfation d'iceluy foyenc
en fa puitfanccpour le faire fentir efèdti-
uement aux fiens , fieft-ce qu'il n'y a ia-
xnaîs de faute en l'exécution de fa promelTe.
La queftion eft donc touchant le premier
ade de l'efprit qui eft deftiné à engendrer
la foy ; Sçauoir , fi quand l'Euangilc eft
prefché à ceux qui n'ont pas encore creu,
cnuers qui que ce foit qu'i! foit prefché,
àl eft accompagné de quelque opération
intérieure. Et vous fouftenezauec \ts Ar-
miniens , que l'Euangile n'eft prefché à
aucun qui ne foit illuminé en l'intclleâ;
theoretique par le moyen de cette grâce.

de PE/prir. 185)

Nos gens ayant entrepris la réfutation de
cette doctrine contre Arminius , y ont
employé de deux fortes d*argumcns : les
vns pris de l'expérience , les autres de la
parole de Dieu. Quant à Texperiencc ,
ils ont dit , Premièrement , Qu'on void
beaucoup de gens qui ne font en façon
quelconque touchez de la prédication de
la parole. Secondement , Qu il y en a
mefmes beaucoup qui ayans ouy prefcher
TEuangile l'ont reietté auec riféc comme
vne chofe abfurde. Tiercement , Qu'il
s'en eft veu qui au fortir de la prédication,
interrogez s'ils en auoient retenu quelque
chofe, afleuroient qu'ils ne fçauoient pas
mefmes Ci le Prefcheur auoit parlé Latin
ou François. A cela les Arminiens ap-
portent des refponfes aufquelles ie ne fçay
pas fi vous confcntirez , mais au moins
içay-jc bien que vous ne le deuez pas
faire. Car à la première de Ces raifons,
Arnoldus dit cdntre Monfieur du Moulin,
Que fi quelques vns ne font point touchez
de la prédication de l'Euangile, cela vient
de leur faute. Qui en doute ? Mais veu
<jue l'efficace de l'Euangile fe coiifidere
ou en la confolation qui fuit la foy , ou
en la génération ÔC production de la foy
niefme , s'ils ne fentent pas TEfprit de
canfolation , c'eft leur faute, car ils n'ont
pas crcu i & il n'eft promis qu'à ceux qui

Z 4

%9o T)e fefiendue de la grâce

croyent* Pour le regard de la foy , s'ils

ne croyent , c'eft leur faute encore. Car

Chrift leur eft offert pour croire en luy^

^ n'y a que leur malice naturelle qui les

en en>pefche. Mais nous difonsquefi Dieu

leur donnoic fon Efprit , comme vous 6c

les Arminiens prétendez , ils ne commet-

troiencpas cette faute. Puis donc qu'ils

la commettent , l'Efprit ne leur a pas efté

donne. Que fi vous dites que Tillumina-

tion de Tintelleâ: iheoretique ne produit

pas necefTairement la foy, & qu'il faut

quelque chofe danantage, à (çauoir la dif-

pofition du fojet telle que vous l'imaginési

pour ne retourner pas à difputer de cette

difpoficion, au moins accorderés- vous que

cette illumination de Tintelledb theoreti-

que eft quelque chofe Confiderable , puis

qu'elle eft capable de conuertit le pratique

mef Tie dans les fujets ainfi difpofez. Car

combien faut-il que la vertu de TEfprit

foit grande pour conuertir Tentenderaent

pratique du mal au bien ? Si donc tout

le monde reçeuoit cette grande mefure de

TEfpiit en Tintelled theoretique , feroit»

il poffible qu'elle n'engendraft point au

moins quelques émotions , & pour ainfi

dire, quelques eftais de la foy, fi elle n'en-

gcndroit la foy raefme ? Certes vous dites

qu elle luitte contre l'orgueil, bien qu'aile

en foit {urmontéc. Cette guerre donc fe

de lEJprit i^i

pourroit-clle ainfi démener en rcntendc-
ment de l'homme fans qu'il en fentift quel-
que chofc? Dédire, comme fait Arnoldus,
que la parole eftbien accompagnée de l*Ef-
prit , mais que les hommes n en fentent
pas Tefficace , pource qu ils n'y font pas
attentifs , il me femble que c'eft parler
comme celuy qui difoit que le Soleil re-
nient la n^iâ: par le mefme chemin par
lequel il a paflfc le iour , mais qu*on ne le
void pas , pource qu'il eft nuid. Car
comme fî le Soleil rctournoit par là , il
cmpjefchcroit qu'il ne fuft nuiét, fiTEfprit
accompagnoit la parole enuersccs gens là,
il leur donneroit de l'atteAtion. Eft- ce là
cette fubtilitc dont ces grands efprits fc
vantent? Arnoldus adioufte qu on ne peut
pas nier qu'il y en a beaucoup qui enten-
dent bien ce qui eft contenu en la parole,
mais neantmoins ils n'y confentent pas.
Ce qui monftre qu'ils ont rcCeu l'Efprit,
d'où vient l'intelligence , mais qu'ils l'ont
reiettc. Mais quant à vous , Moniîeur,
vous cftes trop entendu pour penfcr qu'en
cet argument il y ait aucune force. Car
vous fçauez que l'entendement produit de
deux fortes d'adcs en Tintelligence des
chofes. L'vn eft purement & fimplement
naturel , & conlîfte en la conception des
chofes mefmcs, pour fçauoir > comme on
dit , 77 70 /^i.jéitivov y ce qne cefi qnife pro*

±91 De l'cjlenduë de U grâce
fofe. L'autre eft accompagné d'acquiefcc-
ment, d^agrcement & d'approbation, ou
d'vn mouuemenc contraire à ceux-là ,
d auerfion, di-ie j & de refus. Ce dernier
îcy accompagné d'acquiefcemenc , eft de
ï Efprit de Dieu quand il eft queftion de
l'Euangile. Mais puis que ceux dont cet
liomme parle n acquiefcent pas i TEuan-
j^ile, ains le reiettent , ils n*ont pas receu
FEfprit en cet égard. Quant à Tautre, il
îi'eft point befoin de la puilTançe & de ril-
îumination de TEfprit pour la produire.
Va homme excité par fa feule curiofîté,
qu'il peut fort bien auok d'ailleurs que de
la grâce de l' Efprit , & vfant de fes feules
facultés naturelles, peut aifement compren-
dre ce qu'on Iny dit fans l'efficace d'aucu-
ne grâce. Faut- il donc vne vertu de l'Ef-
prit de Dieu pour faire conceuoir à va
homme doiié d'entendement , le fens de
cette propofîtion, quelefus Chrift eft mort
en la croix pour le falut du monde ? Nul-
lement. AuflSi capable euft efté Cefar
d'entendreceladela bouche de faind Paul,
Comme de celle de Ciccron, que Dejotarus
ne liayauoit point dreircd'cmbufches. Pour
l'autre acte de l'entendement qui confifte
à comprendre la vérité de cette propor-
tion 5c y acquiefcer, il fautneceffairement
que l'efficace de l'Efprit fe déployé. A la
féconde raifon ils refpondent , que ceux

de rEfprit. 1575

qui fe rient de l'Euangilc font dits en
i'Efcriturc rcfifter au fain6t Efprit. Puis
après , qu'il eft iropoffible de fe rire d'vnc
chofe fans i'auoir entendue. Or eft-il
que l'intelligence vient de TEfprit. Et
quant à la première de ces refponfes, ie
voy que vous y confcntez. Car vous al-
léguez ce pafTâgc à mefme delTein. C'cft
pourquoy ic n'y touche pas, & le remettray
à Texamen de vos raifons. Pour l'autre,
ie viens de la réfuter fur la raifon précé-
dente. Puis que ceux-cy fe mocquentdc
TEuangile , ils ont aucunement compris
par leur entendement naturel ce qui leur
eft dit. Et pour cela il n'eft point befoin
de grâce furnaturelle. Mais puis qu'ils fe
moquent de ce qui leur eftditjfa grâce ne-
celTaire à ce que Tentendement iugede l'E-
wangile comme il faut , ne leur a pas efté
donnée. Sur la troifîéme ils diftinguent
en deux manières. Premièrement, qu'autre
chofe eft de difputer de la parole mefme,
& autre de difputer de la prédication. Puis
après , qu'autre chofe eft de difputer de
la prédication comme elle a efté faite par
les Apoftrcs, & autre de celle qui fouuent
a lieu en ce temps. D'autant que les P re-
dicateurs au lieu de prefcher la parole de
l'Euangilc clairement, s'embaraftent fou-
uentesfois tellement en qucftions difficiles,
qu'ils ne s'entendent pas eux-mefmes. Et

1^4 ^^ leficnâue de la grâce
s'ils s'entendent eux-mefmes 6c font en-
tendus par les autres, fi eft-ce que quelques-
fcis ils ne prefchent pas la parole de TE-
uangile , mais s'amufent à difcourir des
voyages des Indes , & chofes fcmblables.
A la vérité fi ces Meflieurs ont veu des
Prédicateurs de cette forte , qui depuis le
commencement iufques à la fin de leur
fermon ne façent que baliuerner , ils ont
faifon de pcnfer que l'argument qu*on en
prendroit , ne choqueroit pas leur hypo-
ihefe. Il n'y a nulle apparence que l*Ef-
prit de Chrift accompagne des propos fi
cfloignés de la nature de fa parole. Mais
aucz vouTs iamais veu de tels Prédicateurs
entre nous ? Ou ont ils creu que nous
prenions nos argumens des fermons de
cette nature ? Nous les prenons de ceux
efquels Chrift eft annoncé , & qui neant-
moins ne font non plus entendus par quel-
ques vns, que fi on leur prefchoit en langue
cftrar^gere. Quant à la Prédication des
Apoftres , i*aduoiie certes qu elle a repre-
fenté le Seigneur ïefusauec plus d'éuidence
que la noftre. De forte que (\ l'Eiprit ac-
compagne necefiairement TEuangile félon
les degrés de fon éuidence , il a deu eftre
beaucoup plus efficacieux en leur bouche
qu'en la noftre. Mais de cela que fuit-il,
il la dodrine des Arminiens eft de mife^
finon qu'au moins à proportion de réui-

de l'ëjfrit. i^j

dencc de noftrc prédication , TEfprit U
doit accompa^net cnuerstous? Ec partant
que leur dodtrine n'eft pas de mife , puis
que Texpenence monftre qu'enuers quel-
ques vns, à qui il eft prefché auec quelque
cuidence , l'ETpric ne Taccompagne du
tout point ? Où donc Texperience parle fi
clairement, que feroit-il befoindedifputer
dauantage ? Voyons pourtant ce que TEf-
criture en cnfeigne.

Le premier paflage que ie produiray eft
lean 6. 4/. ^^iconque a ouy du Père ^ d*
a appris, vient à moy. Là , monfieur, venir
à Chrift , c'eft croire en luy. Ouyr donc S^
apprendre dti Père eft quelque chofe diffé-
rente de croire. Car autrement noftre
Seigneur diroit , que quiconque croit en
luy, croit en luy. Ce qui ne feroit pas
digne de fa fagerfe. Quelle eft donc cette
adtion du Père par laquelle noftre Seigneur
dit qu'il nous enfeigne ? Eft-ce Thumilia-
tion pat la difpenfation légale ? Il fcmble
que vous le dilîez page 44. en ces termes.
Cette difpenfation par laquelle Dieu réduit
les vns à l'efiat d'humiliation ç^ d'aneantif-
fement par le fentiment de leur mifere , efh
i*(£HHrc du Pere^ préalable à l'œuure du Fils
^ui nous viuifie , & de laquelle œuure dti
Père parle le Seigneur , quand il dit 5 Mon
Père trauaille dés le commencement f & ic
irauaille auJft.Cefi la manière par eu le Perc

%q6 de YejlenâHe de la grâce

cHltiueU terre , afi» qnt lafemencedel^È-
uangile y germe. Mais pour ne repeter
point ce que i*ay dit cy-delfus , que cette
àifpcnfation eft vne mcrueilleufe difciplinc
du Pcre celéfte, pour préparer les hommes
à la foy 5 veu que de foy elle ne peut pro-
duire que des murmures & des blafphcmes;
Comment s'accorderont ces paroles de
Chrift, (\\x^ quiconque eft enfeignê de Dietê
vient a Ift) , auec voftre hypothefe qu'il y
en a beaucoup qui font humiliés de cette
façon là, qui ne croycnt pas pourtant ? Et
puis feroit-ce pas fe mocqucr du monde
que d'interpréter des vexations ôc puni-
tions légales ces paroles d'Efayc fi pleines
de confolation , d'où noftre Seigneur tire
ce paflage. ^ffl'g^e , tempeft<^e^ deftitaée de
Sfa. )4 confolation , voicy ie m'en vay coucher dés
*'* ^** efcarboucles pour tes pierres y & te fonder ay
fur des faphïrs. Et feray tes feneftragcs
d'agathes , & tes portes feront de pierres de
rubis y (fr tout ton pourpris de pierres pre^
cieufes. Aujfi tous tes enfans feront enfeigneT^
de l'Eternel^ ç^ la paix de tes fils fera abon^
dame, Eft-ce donc la rencontre de cette
humiliation légale auec la grâce de TEf-
prit ? Vous le dites incontinent après.
Cef ^ caufe du concours de cette difpenfa^
tion de l'œuure du Père , auec la difpenfatton
de la grâce du Fdsy que nojîre Seigneur dit ,
Tout ce que le Père me donne vient à moy^ &

H

Page

4J-

de ISJfritl ipy

djtticofîcjtie a appris dn Père vient a mçyj
Oï eft-il clair qu'en ces mots de Chrift
Tadion du Père , par laquelle il tire ^ et
diftinguéc d auec l'effcâ: de le mouuemenc
qui s'en produit neceirairement, qui eft le
venir y 3c d'auec le but ou le terme auquel
tend le mouuèment,c'eft à fçauoir Ucom»,
munion de Chrtft, Qu'appelles vous donc
en ce concours ladilpenfation de la grâce
du Fils ? Eft- ce l'illumination de TETprit?
Si ce Teft , Tœuure du Père eft rhumilia-
tion légale. Ce que ie vous viens de
monftrer eftre faux èc impertinent. Eft-ce
l'humiliation légale? Encore moins» Vous
fouftenés par tout , qu'elle eft hors la dif*
penfation de la grâce de Chrift. Com-
ment eft-ce donc qu'à raifon de ce con-
cours le Père fera dit tirer les hommes
pour les amener à fon Fils ? Puis après,
veu que ces mots , eftre enfe'tgné de Dieu ,
cHyr dti Père , apprendre de Ihj^ fe rappor-
tent neceflairement à l'illumination de
Tentendemcnt, & que , félon vous , cette
illumination ne produit aucun effc6t fans
cette préalable préparation que vous ap-
pelles purement légale , comment eft-ce
que le Seigneur luy attribue icy non Teffedt
feulement, mais vn cffeâ: necelfairc & in-
dubitable, fans y faire mention quelconque
de la condition préalable, fans laquelle il
sft abfolumcnt impoflibljs que l'eifedb fe

2,98 de T égalité de la

Kcpabîiques ? Car fans cette conduite de
fa Prouidence, il n*y euft eu ny Polices ny
Republiques , mais vn chaos erpouuanta-
ble de toutes chofes. Tellement que quel-
les femences de la religion mefmes y ont
efté garâtiesau milieu de cette corruption
êc de ce débordement vniuerfcl du péché:
& bien quelle^ en ayent elle infedtées iuf-
ques à ce point, que de ne produire rien
de bon, (î n'y ont elles iamais çfté entière-
ment efteintes. Ce que vous fçauez auoir
efté attribué par toutes fortes de Théolo-
giens, & anciens & mod^^rnes, &d'vn &
^*autrc party, à la conduite & à rcfficace
de la Prouidence. Mais au rcfte, (I vous
voulez bien reconnoiftre combien ç*a efté
peu de chofe que cette inégalité que Dieu
par fa prouidence a mife entre les pécheurs,
mefurez-Ia à la faculté qu'elle a ou mife
ou laiflce en eux pour croire enTEuangile,
& vous trouuerez que cet hônefte homme
de Ciceron euft efté au/G mal-aifé à indui-
re à croire en Chrift, s'il luy euft efté pref-
ché, comme Catilina: & que les Apoftres
n'ont point receu de plus forte contradi-
élionque de la part des Philofophes,dont
la vie fembloit eftre fi réglée & fi honnefte.
Alors vous fcra-t-il aifé de comprendre ,
que puis qu'ils n'ont peu apperceuoir la
lumière de l'Euangile du Fils de Dieu , le
Dieu de ce monde auoit aueuglé leurs ent

corruption des hommes, ip^

tencleiTiens auffi bien que des autres. Or
vn fi grand aueuglement ne pouuoit eftrc
finon accompagne d'v ne extrême dcpraua-
tion des affcdions, quelque différence qui
paruft en l'extérieur de leur vie.

Ainfi tombent d'elles- mefmes toutes les
chofes que vous dites auec tant d'effort
contre ma doéirinc Vous triomphez en
ce que tout le mondd a recognu de la
diffcrence entre les hommes non régé-
nérez, le le vous accorde. Mais ic vous
di que cela n'ell: pas venu de iefér natH'*
re , & comme ie l'ay remarqué, quand
vous reuenez à vous , vous le reconnoiffez
vous mcfmcs. Vous dites que vous ne
reconnoiifez que deux principes de nos
adions , la naturel la erace , & eftimez
que ie n'en tiens pas dauantage : vous auez
raifon. Mais ie vous dis , que vous qui
m'accufez de fophifme, abufez de l'ambi-
guité du mot de nature , comme ie croy,
fans y penfer. Car au lieu que ie l'ay pris
pour noftre nature confiderce en elle mef-
me , en la feparant de la confideration de
TefEcace de laProuidence^vous la prenez
pour toute cette difpenCation en laquelle
Dieu defploye cette efficace, bien qu il n'y
face point fentir celle de Tefprit dcfan(5bi-
fication. Certes fi vous oppofez cette dif-
penfation à lareuelation de la Parole^c'eft
lanatHrc»<^ en doute ? Mais fi vqus Top-

300 de Pegaitte de la

pofez a cette confticutioii de noftre eftré
que nous deurions tous tirer d'Adam par
cette commune loy, de naiftre infedcz du
péché originel , appeliez cette opération
de la Prouidcnce comme vous voudrez ,
tant y a que ce n eft pas »ofire nature.
Quant à la comparaifon que vous faites
d'Adam auec Caïu, difant, que naturelle-
ment Tvn eftoit plus mauuais que l'autre j
& que le péché de l'vn en tuant Ton fierc,
a erté plus grand que celuy de l autre ^ en
tranfgrelTant le commandement que Dieu
luy auoit donné : le fondement de l'obje-
(Siion que vous en tirez eft fort foible 8>c
fort douteux. Quand il ne le feroit pas
tant , la eonfequence en eft nulle. Pre-
mièrement, qui vous a dit qu'entre le mo-
ment du péché d'Adam , & le moment au-
quel Dieu luy a donné Tefprit de repen-
tance & de fandifîcation par le moyen de
cet Oracle , U femence de U femme , &Co
Dieu n'ait point agy en luy par la vertu
incomprehenfîbie de fa Prouidence , pour
cmpcrcher qu'il nedeuint en ce temps-là
âu(5 mefchant comme la nature humaine
le pouuoit eitrc après fa cheute ? Certes
il en eft des facultés de nos efprit» à peu
prés comme de ces machines artificielles,
dont les mouuemens dépendent de l'agen-
cement de leurs parties, &d'vn grand ref-
fortqai Icsgouuerar, A ces Automates il

Corruption des hommes. 301

prut arriuer telle fecoulîe en vn moment,
que les rolies en feront aufîi difloquées, 3c
les mouuemens audi déréglés quMs peu-
uent eftre. Ec pour moy ic croy que (i
rounrier mcfme n'euft mis la main à Tef-
prit d'Adam, cette feule première cheute
cuft caufé dés incontinent en fcs facultés
tout le defordre qui y peut eftre imagina-
ble. Mais quand cela ne ferait pas, que
fait- il à noftre queftion? Nous parlons de
la nature infc6tée du péché originel , 6c
vous m'allegar z Adam qui n'eftoit pas pé-
cheur de naillance comme nous. Pofons
donc que pour amener la corruption d'A-
dam au comble & à Textremité dont la na-
tare humaine peut eftre capable, il euft:
falu neceftairement qu'il y fuft venu par
degrez ôc par la réitération de plufieurs
mauuaifes adions, confirmant de plus en
plus fes habitudes. Il ne s'enfuiura pour-
tant pas de là , ou que le péché originel
ne foit pas égal en fes defccndans j ou
que fes mauuaifes & vicicufes fuittes
ne doiuent pas eftre égales de nature en
tous i ôu que s'il y a de l'inégalité au pé-
ché originel & en fes fuittes, cela ne vienne
pas de quelque particulière difpenfation de
la Prouidence de Dieu ; ou finalement que
cette difpenfation de Dieu , Si l'efficace
qui en dépend , foit vne mefmc chofe aue^
la nature corrompue 4e Thommç^

301

Gta i^ïiiTditsitiiirarfâïtâ ûTâit^ira^TuyraittasrB cita

De tcj^rit de feruitude.

P A (Tons au troifiefme poin6t, qui cft
touchant la difpenfation de refprit
de Icruitude. La première chofe que vous
me dites fur ce fujet efl: > que ce que i*cn
ay efcrit, ie le tiens de feu Monfieur Ca-
meron. Eft-ce pour me faire honte ce que
vous en dites ? Et que fçauons nous de
bon , que nous n*ayons appris de quel-
qu'vn? Afindonc, Monfieur^quc ny vous
ny a^cun autre ne pcnfe me tourner cela
à reproche , ie vous declareray que tout
ce peu que ie puis en l'explication de la
faincbe Théologie, ie le dois après ialedbu-
re de TEfcriture, aux ouuertares que ce
grand homme m'y a données : & qu'après
îa grâce que Dieu m'a faite de me donner
la connoiiîance de fa vérité falutaire, ie le
beny (ingulierement de ce qu'il m'a fait
approcher de ce perfonnage , qui outre les
autres excellente? parties qu'il auoit ( 6c
chacun a Tes dons & fes défauts en cette
vie } n'a eu , comme ieftime, de fon temps
aucun qui le furpalTaft en cette partie de
îaTheologie, qui con{î{le en l'intelligence
idc la Bible. Et fi i'ay appris quelque peu
ie luy , i'efpere en ïecueillir ce fruid

entre

de pruitudc, 303

entre les autres , que ce peu aidera à vous
ramener -aux chofes qu'il vous auoic cn-
feignées, & que vous n*auez pas retenues.
Car certainement où vous auez lailTé Tes
fcntimens , vous vous eftes fouruoyé de
vous mcfmes. Mais comme c'eft le propre
de noltre nature que de faillir, auffi cft-cc
l'efFedt de refprit de Dieu en nous, de nous
radrelîer en nos fautes. La féconde eftque
vous vous expliquez ainfi touchant i'ef-
pric de feruitude , ôc fa difpenfatio-n. Cet
5, Efprit, qui eft Tefprit de Chrift, a cftc
55 communiqué aux hommes en deux ma-
35 nieres, félon Jes deux différentes œcono-
35 mies dont Dieu a difpenfé la promefle
?3 de faluc aux hommes. L'vne,lors que
55 la grâce promife en Îefus-Chrift n'cftoit
^, pas encore manifcftée, ôc que pour cette
5, caufe il a conduft fon peuple par la dif-
5, penfation de laloy , iointe à la promefTe.
3, L'autre , après que la grâce a cfte plei-
3, nemcnc nianifeftée en raccomplifferaent
a» des temps, que TEuangile a efté reuelé,
3» & qu'à cette caufe Tœconomie de la loy
5, a efté abolie pour les fidèles. Sous la
j, première œconomie rEfprit cômuniqué
à ceux qui eftoient faits fidèles & conuer-
j5 tis , eftoit l'efprit de feruitude, duquel
„ parle TApoftre au heu fus allégué. Ed
Si eftoit ainfi appelle pource qu'ils eftoient
,5 tousjours tenus en crainte, demeurons

S

304 ^^ tcij^rît

,, fous la pédagogie de la loy. Car ciicôl"(î
5,qiie pat cet Efprit ils fulTent vrayemcnc
„ faits enfans , ils n'cftoieint pourtant ea
„ rien difteren-s des ferfs à caufe de l'vfagc
„ delà loy qui engendre à fcruitude. Mais
5, fous rEuangilc,5c fous l'oeconomie de la
5, grâce pIcinemêtreuelce,rErpric de Chrift
„ donc aux fidèles eft Tfifprit d'adoption
5, par lequel nous crions Abba Père. Puis
vous me chaftiez vnpcu rigoureufefnentde
ce qu'à voftre aduis,ie n*ay pas bien entédu
cette diftindion, ny le palTage auquel vous
rappliqueZjRom. 8. Or vous remercie je
bren affcdueufementde ce que vous auez
voulu me l'enfeigner. Et vous , & qui
que ce foit,mc trouuerez tousjours difpo-
fé à apprendre. le fçay la bonne part
que i'ay en cette commune condition de
la nature humaine , qui nous rend l'en-
dodrinement necefîaire iufques à la vicil-
lefle mefme. Neantmoins fi vous n'auez
eu autre but que de me l'enfeigner, vous
pouuiezbien vous exempter de cette peine.
Car ie fçauoy fort bien la diftindion de
ces deux œconomies, & la diuerfe efficace
de TEfprit de Dieu félon elles , à raifon de
laquelle il eft appelle de fer mm de ^ (t a^
doptio». le i'auoy leue en Caluin fur le
chapitre 8. de i'Epiftre aux Romains, oii
tout ce que vous dites de la différence de
la révélation de la grâce, delà diiierfijé

de fcruituàe. 30;

de l'tfpric de feruitude & d*adoptîon, ôC
de la double oeconomie fclon laquelle ce
mefme Efpric a eftd difpen'é aux fidèles
fous le vieil &: le nouucau Teftament , elt
expliqué plus amplement que vous ne Ta-
uez fait , & exprimé plus fortement que
ny vous, ( fupportez moy , Monfieur , sM
vous plaift ) ny moy ne fçaurions faire. le
Tauoy veue en Bucer&en Martyr ample-
ment expliquée de mefmes. le Tauoy veue
en S. Hierofme, briefuement à la vérité,
tDais ttes-clairement & très diftindement
pourtant. Saind Auguftin mefme la touche
afllz manifcftement en quelques endroits*
le l'ay prefchée il y a quatorze ans, & Tay
fait imprimer il y a deux ans au quatrième
de mes Sermons de la nature de TEuangile,
Et n'^ iamais ny dit ny efcrit non plus
que Monfieur Cameron, qu'en ce lieu ou
Saindt Paul nomme lefprit deferuitude,
ilnefuft dutoutpoint parlé des vrays fi-
dèles qui ont efté fous la difpenfation lé-
gale. Mais quand ie Tauroy fait , la diffi-
culté que les anciens & les modernes ont
creu eftre en ce paffage , deuroit donner à
mon opinion, pareil palTc-port que chacun
de ceux qui ont médité fur ce lieu a pré-
tendu pour la ficnne. Chryfoftome le rc--
connoift fi difficile, qu'à peine ofe t-il y
loucher. Enfin pourtant il Tinterprete de
l"^ ^ov feulement,^ dit quc'elle eft appellée

S 2

xqG de Icfprit

crprit , comme ailleurs elle eft auffi nom^
tnée /ptrtttteUe, Ec Theodoret , Occurhc»
ttius> & autres ont cfté de mefme opinion.
Beze a crcu qu*il n'y eftoic pas queftiou
d'aucune vertu de TETprit de Dieu, & ap-
proche aucunement de l'opinion dcChry-
îbftome. Mais ncantmoins il adiouftefort
modeftement & charitablement que c*c(b
fans preiudicier à l'opinion de Caluin, Ôc
des autres qui font d'autre fentiment. Et
ie voy qu'en cela il eft fuiuy en ce temps
par quelques grands perfonnages. Entre
les aderfaires Tolet eft de- mefme opinion
auec Caluin , & neantmoins il ïk reiette
l'interprétation des autres qu'auec retenue,
d'autant qu'en chofe difficile , ôc dont les
cnfeignemens ne font pas ftequens en l'Ef-
criture , les affirmations hardies ont quel-
que chofe de vicieux. Ce qui me fait
trouuer vn peu eftrange que vous m'or-
donniez Cl âbfolument de tenir de vftre ad^
adfiertijfementy qne i*efprit de feruitude neft
pas celfty qui opère par les feules caufes de
Valliame de nature oh de la loy, Excufez-
moy, Monfieur , II ie vous dis qu'en ma-
tere de Théologie ie fuis vn peu difficile
à vaincre par autre authoritc que celle de
DieUjfi ie ne voy d'ailleurs des raifonsalTés
euidentes. Et partant vous me permettrez
d'en examiner voftre opinion. Non pour
vous monftirer que ie ne fuis pas aifé \

de feruitude. loj

contenter , comme vous me reprochez en
quelque lieu : mais pourceque la raiTon le
veut ainfi j qu'il cft queftion de la recher-
che de la vérité , & que ce que vous auez
iufques icy mis en auanr, ne vous a point
encore acquis le droidfc que nos entende-
mens dépendent de vos aflcrtions toutes
nues,

le croy donc que vous m'accorderez que
Tcfprit de feruitude, quel qu'il foit, eft
ainfi nommé à caufe delà relTemblancc qui
eft entre quelques mouuemens de Tefprit
de ceux qui l'ont receu, & quelques affe-
ctions & mouuemens de rcfprit des efcla-
ues. Car c'eft fans doute à cette forte de
feruitude que TApoftre fait allufion , com-
me il appert notamment par i'Epiftre aux
Galates, chapitre quatriefme. Or y aooit-il
autrefois ordinairement deux paflîons es
efclaues aufquelles cela fe doit principale-
fnent rapporter. La crainte premièrement,
car cette forte de genseftoit en perpétuelle
tremeur par l'apprehenfion de la rigueur
de leurs Maiftres. Puis après la contrainte
en Tobeyffance i car d'ordinaire c'eftoient
de mefchans garnemens , qui ne faifoient
aucun bien que par force, & qui pour faire
bçau-femblant à leurs Maiftres , ne les en
aimoicnc pas mieux pourtant. Que fi de
leur propre mouuement ils eftdiemt quel-
quesfois portez^ fa ire leur deueir, ce n c-

3cS de lejleniue de la grâce

elle foit dans les degrés feulement, & noî^
en rcfpece de la qualité mefiTie ? La fé-
conde chofe condderabie eft5querApoftre
mettant cet endurcilTement en l'oh/curctjfe'
went des yeux , ajfopfptjfgnjer.t de refprtty ^
furdité des oreilles^ il combat voftre opinion
""de k communité de la grâce intérieure à

^ enfcignes déployées. Car ie vous prie

comment celuy qui cft illuminé intérieure-
ment par la grâce de TEfprit, peut il eftre
ditaueugle, fourd, (lupide,deftitué de fcn-
timent es chofcs fpirituelles ? Ces paroles
de Chrift en la parabole du femeur me
femblent formelles contre voftrc doctrine.
Vnfemem , dic-il , fortit pour femer : (^
comme il fèmoit , vue partie de U femence
cheut auprès du chemin , ^ les oifeaux vin^

Matth. yg„f ^ ^ i^ mangèrent tonte. Ce qu'il in-
terprete après ainfi. Tonte perfonne à qnt il
adtêient d'oilir la parole dn Royaume^ ^ qni
ne i^ entend point , le mauaais vient ^ rastit
ce ^«/ eft femé au eœur, Ceft celuy qni a
receu la ftmence auprès du chemin Là
certes ie comprcn bien cômenc quelquVn
peut ouyr la parole, ^ ne l'entendre pas,
félon Thypothefe des Euangeliques. Ceft
qu'il comprend bien comme i'ay dit cy-
dcfQ.is T/ 70 K^yôiMvov. Pour quoy il n'eft
point necelfaire que Dieu déployé l'effica-
ce mteric.u'e de fon Efprit. Mais que
Dieu la y déployé > & que ueaiumoins vn

de tSJprlt, 309

tel n^'y entende rien >ceft ce que ie ne puis
pas comprendre. Ce paflage aufli qu'on
a accouftumé d'alléguer du 16. des Ades
touchant Lydie, s'accorde très- mal auec
vos fentimens. Car il eft dit, que Dtefi
Itiy oHurit le cœnr pour entendre ahx chofes
cfue Paul difoit. Ou donc c'cft là le pre-
mier ad:e de fa foy, ou eftant desja femme
pieufe, comme il eft dit , qu'elle eflott crai-
gnant Die ti , ce qui ne peut cftre fans vn
notable degré de foy , c'en a efté vne au-
gmentation , telle qu'en pouuoit engen-
drer la claire & diftinde reuelation du
Meffie. Si ceft ie premier, pourquoy
eft- ce que le Saind hiftorien nous defcric
fa conuerfion comme vne ouuerture de fon
cœur , c'eft à dire de fon intelligence, com-
me la caufe de la différence qui eftôit entre
elle & les autres femmes dont il parle, au
lieu qu'il faloit dire félon vos hypothefes,
qu'elle auoit creu pource qu'elle auoit efté
auparauant difpofée par humiliation? Car
c'eft là , félon vous, la caufe de la diuerfitc
de l'euenement. Au refte, pourquoy eft-ce
qu'elle feule entre tant de femmes auroic
efté ainfi humiliée ? N'y auoit- il donc que
cette marchande de pourpre, ou miferable,
ou fentenciée ? Et (i elle euft efté en céc
cftat , euft elle eu tant de courage & tanC
de commodité de retirer les Apoftres en fa
maifon ? Si c'eft vn accroiirement de foy»

31Q TDc hejiendue de U grâce.
comme il cil clair par le texte, certes il né
s'eft pas fait par accroifTemcnt d'humilia-
tion. Tandis que Paul prefchoit il nV
Uoit rien efté adiouftc à Tes fouftiancés.
c*efi:oit vne auççmentation de lumière in-
térieure par Tefficace de la grâce. O r quelle
cft la nature de l'augmentation des chofes
de cette forte , telle cft celle de leur pre-
mière génération. Seroitfans douteeftran-
ge la prière que TApoftrc fait pour les
Ephcfiens, fi voftre opinion eftoit vérita-
ble, le fuy fans cejfe mémoire de votu en
mes or ai/h» s , à ce que le Dieu de noflre
Seigneur le fus vous doim L' Efprit de faptence
e^de reuelation , À fçamir^ les yeux devoflre
entendemefît tSumifseZ, afin de cofinoi^rt
quelle efi l'excellente grandeur de fa puijfa»'
ee enuers nous q.ui croyons , &c. Car pre-
mièrement, il n*eftoit pas bcfoin de prier
tant pour vne chofe de laquelle la difpen*
fatiort eftoic abfolument necelTaire & re-
celée telle 5 voftre hypothefe pofée. Puis
que Dieu leur faifcic prefciier l'Euangile,
il ne fe pouuoit qu il ne leur donnaft céc
Efprit d'illumination. Puis après, il dcuoit
en ces prières faire au moins quelque men-
tion de cette difpenfation légale, fans la-
quelle l illumination ne peut rien , voire
de laquelle dépend abfolument Teuene-
ment de fon efficace. Et finalement i!
n'eftoit point befoin d'attribuer à cette ilt

de tSfprit. 311

îliminafeion vne Ci grande efficace qu'efc
celle de la puilTance de Dieu qui rcirufcice
les morts. Car fi vous la confiderés en
cîle nieime, elle eft commune à tous , ôc
en la plufpart elle ne produit rien. Et fî
vous la confiderés en Ton effcd: dans les
croyans , il a cfté produit fans effort , fi
vortre docl:rineeft vraye» puis qu'elle auoic
crouué le fujet difpofé à ne faire point de
rcfiftence. C'eft à peu prés ce quon die»
enfoncervne porte ouuerte. Mais ie trou-
uerois encore beaucoup plus eftrange la
manière en laquelle il faloic necelFairemenc
que faindt Paul priaft Dieu pour obtenir
efficace à fon rainiftere. C*eft qu'il luy
demâdad ardemment qu il enuoyaft beau-
coup de maux à ceux à qui il prefchoit ,
n'cftant pas polîible que la femence ger-
maft finon en vne terre ainfi defehirée du
foc de diuerfes tribulations. Or croy-je
qu'outre le fcandale qu'il euft donné aux
particuliers , les Magiftrats & Gouuer-
ncurs des Republiques s'en fulfent offenfcz
contre luy, comme contre vn homme, qui
au lieu deprieresjcuft fait des imprécations
contre le bien de la focieté humaine. Et
vous qui faites tant d'eftat de ces belles
prières de noftre liturgie, pcnfez vous que
les loix du Royaume les enduraifent , il
nous demâdions à Dieu qu'il verfaft toutes
fortes de chaftimens fur noflre nation, afin

3it de l'ej}cndue de la grâce

de la rcndie fufceptible de la foy de VE-
uangile ? Ou que le public cmbralfe ccâ
moyens de reconciliation , félon lefqucls
il faut necefîairement que le monde foit
ou mifcrableou infidèle ? Pour nous, nous
fçauons qu'il eft difficile qu'vn riche entre
au Royaume des Cieux. Reconnoiirons
bien que les aifes & lesauatagesdu monde
font vn grand empefchement au frHi(5t de
noftre prédication Mais neantmoins,pour-
ce que nous fçauons aiifli qu'il n'y a te!
obftacleque la puifTance de TEfprit ne fur-
monte > quand il plaift à Dieu de la dé-
ployer , nous prions pour la profperitc de
TEltat , Ôc pour la conuerfîon des peuples
& des Gouuerneurs coniointenient , d'au-
tant que ces prières s'accordent fort bien
cnfemble. Et tel eftoit le fouhaitde fain<5k
Paul, qu Agrippa fuft comme luy, horfmis
fes liens ôc (es chaines. Me femble auflî
que il Dieu illuminoit l'entendement de
tous ceux à qui l'Euangile eft prefché, nul
ne le reietteroit finon contre faconfcience.
Et neantmoins l'Apoftrc rend tefmoignage
aux luifs qui le perfccutoient , qixih
auoient le T^le de Dien^ quoy qu'il ne fuft
pas félon connoilTance. Et comme i'ay
remarqué, noftre Seigneur dit, qu'il y ea
a qui croycnt faire feruice à Dieu en met-
tant à mort ceux qui leur prefchent l'E-
uangile, Et faind Eftienne prie pour ceux

de lEf^rîl\ 31}

qui le lapident à caufe de fa prédication,
(ans doute à 1 exemple de Ton Maiftre ,
poiuce ^n'fls le fa fotent par ignorance.
Nous lifons au quatorziefme chapitre des
Adcts , que les Lycaonicns furent premiè-
rement tellement rauis des miracles de
Paulôc de Barnabas, qu'ils leur vouloienc
facrifier comme à Mercure «Se à lupiter.
Et puis, qu'ils châgerent tellement d'aduis
à la folicitacion de qutL^ues luifs , qu3
tout aufll-toft ils les lapidèrent, Paroift-ii
là quelque eftincelle de riilumination in-
térieure de l'Efprit ? Cette belle opération
de la grâce aboutilfoit- elle donc à leur
imprimer à.^ telles imaginations en la fan-
taifie ? Il ne paroift du tout rien là (inon
des naïues productions de Tefprit humain,
capable d'entendre lefens de ce qu'on luy
dit 5 capable d*eftre fubitement rauy de
l'admiration de quelque merueille : mais
au refte peruers & erroné en Tes iugemens,
& encore pour le moins autant inconftant
dans les émotions qui en procèdent. Ce
partage du 28. des Adcs eft notable. L&
SainCi Efprit a bien parlé 4 vos Pères par
Efaie le Prophète^ difant , va vers ce peuph
& di y vous orrez* de l oreille, é' n entendrez
point y ^ en regardant vous verrez^ ^ nap-
fercenrezj foit. Car le cœur de ce peuple efi
cngraifé y ^ ont ouy dur de leurs oretlles ,&
cm cligne de ItursjCHX : afin qn'tls ne voient

314 De tejîendue de la gmce

des yeux , c^ qt*iU n oyent des oredles , é'
qHils n entendent an cœur ^ &nefc contter^
îijfenty & que te Us gficrip. Là voy-je
bien [opération des facukez natiuelks ,
entant qu'elles font naturelles. Mais de
grâce furnaturelle > 6c qui illumine Tencen-
dement, ie n'en voy du tout point: Voy,
ce me femble, clairement que ces paroles
enfeignenc formellement le contraire de
voftre dodrine. Car premièrement, veu
que ces mots , onyr des oreilles ^ regarder
des yeux ^ font métaphoriques, & doiuenc
eftre interprétez de l'opération de l'intel»
ied, il eft clair que l'Apoftre reproche là
.aux luifs, qu'ils entendaient bien 77 tz? a«.-
^(Aâvov , comme ie difoy tantoft , ce <]Hon
leur propofc mais qu'ils n'en aperceuoient
point la vérité, ÔC par côfequentnele corn-
prenoyenc pas de cette comprehenfion qui
eft iointe auec acquiefcement. Ce qui
monftre que Dieu 4ie les auoit pas illumi-
nez au dedans. Puis après il fait mention
dVneguerifon oppofée à leur mal. Si donc
leur mal eft d'auoir des yeux qui ne voyenc
point , àc des oreilles qai n'entendent
point , en quoy peut confifter la gucrifon
/înon en l'ouuerture des yeux 8c des oreilles?
Et Comment fe fait cette ouoerture là,(inon
par le don de la grâce ? Car rhumiliatioti
légale ne donne ny oreilles, ny yeux , ny
çncendement , comme vous mefmes Tad-

uoiiés.

de tSJprit. 3Xy

Uoués. Eft-il donc pas manifefte que lors
que Paul leur auoic annoncé lefus , Tillu-
mination deTETpric ne leur auoic pas efté
communiquée ? En fin datts les paroles ^ui
fument ijHe ce falut de Dieu efi enuo)é aux
Gentils^ Vieeux l^ orront : l'Apoftre veut- il
pas dire que les Gentils fe conuertiront,
pource que Dieu leur donnera des yeux
pour voir , & des oreilles pour ouyr, & en-
tendement pour comprendre ce qu'il n*a-
uoit pas donné aux luifs ? Or dites nous,
s'il vousplaift,de quelle hiftoire vous pou*
uez tirer quelque couleur pour coulorec
cette grâmaire, que des yeux & des oreilles,
& vn entendement ioyent de grandes
calamités temporelles qui ayent anéanti
tous les Gentils qui fe (ont conucrtis par
la prédication de l'Euangile. Finalement,
fiaind eft que la grâce de rilluminatioii
foit commune, & que la diuerfité de Té-
ucnciîient dépende feulement de la difpo-
i'ition du fuict: dites nous encore, ie vous
prie, fi ce ne feroit pas chofe eftrange ,
qu*oii TApodre parle de la foy,ilne parle
jamais de cette prétendue humiliation , de
attribue vniuerfeilement & conftarament
le tout à rillumination de la grâce ? Car
comme ie Tay dit ailleurs, Tobjecl eft ap-
pelle vne lumière & vne vérité jie fujet eft
appelle des yeux& vn entendement. L'a-
dlion de Dieu fur ce fujet s'appelle ouucr-

B b

31^ De l'cflendiië de U grâce
tutQÔC illumination des yeux de Tentende-
ment : & l'opération delà faculté ainfi dif-
poféc,vnecomprehcnlîon,vne intelligence,
ôc vue veue. Ce qui i:efulte de cette ope-
ration eft vn eftât de fapience , d'intelli-
gence ôc de lumière. Et au contraire le
défaut d'obje(5t , ténèbres. Le défaut de
difpoficion en la facuUé, aueuglement, &
cœur deftitué d'intelligence , ôcendurcifTe-
tnent de cœur ôc d'entendement , comme
fi'il seftoit fait vn cal defTus, qui luy oftc
le fentiment. Et la négation de l'adion
de la faculté, clignement des yeux, & 1 eilac
qui en rcfulte eflat de ténèbres. Et n'y a
page en toute l'Efcriture faindte où il n'y
ait quelque terme, foit propre g foit méta-
phorique de cette nature. Quelle appa-
rence que la différence qui eft entre les
hommes foit tousjours attribuée à cette
grâce , iamais à rhumiliation dont vous
parlez , fi comme vous le prétendez , la
grâce eft commune à tous , & fi de cette
humiliation &c non d'ailleurs doit cftra
prife la raifon de cette différence ?
' Voyons à cette heure vos raifons. Au-
tant que ie puis apperceuoir vous en auez
cinq principales. La première eft , que fi
i'Efprit n'accompagne tousjours de enuers
tous la prédication de rEuangile,rEuan-
gile ne peut eftre appelle le minifterede
i'Efprit. La fecpnde, que Dieu auoit pro-

ir.îs par Icrenne que teik feroît ralliance
qa ilvouloic tiaicte^' au lieu de l'ancienne,
c'tft qu'il eni];iaueroic fcs loix dans le cœur
jdc ceux aucc qui, il la concradc. Cecjui
ne le peut faire que par l'intcruention de
rEfpric. La tcoiliefmc, que fi la caufe de
la foy n'cft faite commune à tous 5 le fallut
mefme n'a point efté acquis à tous fous
la condition de la foy. Ce que feu Mon-
fieur Cameronauec plu(ieursautresgrands
perfonnages ont enfcigné. Laquatriefme,
que (i la caufe de la foy iiciï commune
à tous , la grâce qui eft ofïitte par la
prédication de l'Euangile ne peut cilre
dite fuffifante au regard de ceux à qui il
n'elt pas donné de croire. Car comment
feroit-elle luffifante , s'il cft abfolument
impcffible qu'elle engendre la foy ? Et
comment ne fcroic-il abfolament impolîi-
blc qu'elle engendrait la foy, fi la. grâce
de l'Efprit cft abfolament necelfaire à la
produire? La cinquiefme gift en quelques
pafTagcs moins notables de TEfcriture,
que nous verrons aulli en leur lieu. Ouant
à la première de ces raifons , ie mcttray
icy tout au long le lieu auquel faincl Paul
appelle ain(î l'Euangile. P^otts ejhs VEpiflre
dt Chrtfi adminiflrée par mus, & efcrite non''-' Cor.
point d'encre , mais de l'Efprit dn Dien^' ^' 3*
viuant 5 non potm en plaqnes de pterre , '^* ^*
mais en places charnelles dfê cœnr. Or

B b 2

3i8 De lejlendue de la grâce

at*ûns nous Vfie telle coji fiance en Die fi par
Chrifi-, Non point que nous foyons fujfifans de
f enfer quelejpte chofe de notés ^ comme de nons^
tnejmes , mats no^re ^ftiffifance eft de Dieti,
Lequel aujfi nous a rendus fuffifans four
iftremtniflres du nouueau Teftament ? non
pas de lettre^ mais d'efprtt t car la lettre tui\
ntais l*Efprtt vtuifie. ^ue fi le minïfiré
de mort efcrit en lettres ^ dr engraué en pier^
res^ a efté glorieux^ Comment ne feraplufiofi;
glorieux le miniftre de V Efprit f Là , fans
doute, il. fait oppofitioii entre le miniftre
de la Loy & le miniftere de TEuangile : &
de la Loy il die, qa*cllc a efté efcrite en
plaques de pierre , qu'elle eft miniftere de
lettre , qu'elle tue , qu'elle eft miniftere de
condamnation. Et bien qu'il ne fuiue pas
exactement toutes les parties de i'antithefc,^
fi faut- il qu en ToppoCtion cccy fe trouue
en l'Euangile qu'il eft efcrit en plaques
charnelles du cœur » que c'eft le miniftere
de TEfprit, qu'il viuifîe, qu'il eft le mini-
ilere de iuftification. Partant fi ce qu'il eft:
miniftere de TETprit , emporte ncceflaire-
incnt qu'il commnniqueadtuellement l'Ef-
prit à tous ceux à qui il eft annoucé, ce
qu'il eft efcrit en plaques charnelles du
cœur emportera auiïi qu'il produit adluellc-
ment cet effcéb en tous ceux à qui on Is
prefche. Et de mefme^s qu'aucun ne l'en-
tend aniioncei: qui ns foit ^ iuftific i;?^ yi-

de lEjprip» p^

«ifié par lay. Or voyez- vous rexpeticnce
du contiairc. Si donc la feule expérience
vous fuflic pour limiter la Signification de
ces paroles , ëc ne les cftendre pas auffi
loing que s'cftend la prédication , pour-
quoy ne nous fuflîra t'elle pas pour limiter
les autres de mefmes ? le dis donc que*
l'Euangile peut edre appelle miniftere de
rEfprit en deux manières. Ou bien ail
regard du premier a<5tede TEfprit qui pro-
duit lafoy : Ou au regard du fécond, qui
produit la fandification.' Si du fécond il
eft le miniftere de rEfprit, en ce qu'à tous
ceux qui ont creu fans en excepter aucun.
Dieu donne fon Efprit de confolation Ôc
de faindteté, quoy qu'il en difpenfe le fen-
timent adtuel félon les temps ôc les momens
qu'il iuge expédient en fa fapience. Si du
premier, il eft le miniftere de 1* Efprit non
vniuerfellement enuers tous ceux à qui il
eft prcfché, mais enuers les efleus de Dieu,
qui fe conuertiiTent par fon efficace. Ec
bien que cela ne foit pas vniuerfel, la de-
nomination r\ô iaifte pas de luy conuenir
pourtant. Premièrement par comparaifon
auec laLoy. Car la Loy eftoit bien pref-
chée à la vérité j mais elle n eftoit accom-
pagnée enuers aucun de la vertu neceffaire,
pour conucrtir les coeurs ôc faire qu'on
i'accomplift. Elle demeuroit efcritte en
plaques de pierre , ôc n entroit point en

B b 3

jio de tejlendue de la grâce
celles du cœur. Au lieu que Ci PEuangîle
tic conuertit pas tout le monde, fi conuei*-
tit il quantité de gens pourtant. Puis après
àbrolument encore à le confulerer en foy-
ir/ffme j Pource que bien qu'il ne conuer-
tilfe pas tons ceux qui Toyent , (i n'elVil
iamais prefché inutilement, Tousjours
qu.lqu'vn croit où cette parole eft an-
noncée : Car nous accordons bien cela êc
à vous & aux Arminiens, qu'il en eft de la
prédication de la parole comme de la rofée
qui tombe des Gieux, laquelle n'y retourna
point fans efiFeâ:. Mais au lieu que vous
Ôc eux rftendcz trop au large cette vertu
qui la rend efïicacieafe, eu égard au nom-
bre des fujets fur qui elle agic,& diminuez
infiniment de fa puilfancc enlaprodudion
de Ton effvdb : Nous lareiTerrons dauantage
quant a rcrtcndue,^^ recommandons, fans
compaiaifon plus que vous, les degrez de
la grandeur de fa vertu en la conueriîon
des cœurs. Car quant aux Arminiens., ils
ne veulent pas qu clic palTe plus auant que
de mettre la volonté en indifférence, ôC
nous , nous voulons qu'elle la détermine
puilfammcnt. Pour vous, vous voulés à la
vérité qu'elle la détermines mais c'eft dans
les fujets qui font préalablement difpofez
à ne luy faire point de refiftance,^ où
par confequcnt elle ne fait point d'cifort:
fi qÏIq crouue de la rchilance de la paît de

de iSfprit. 311

rorgnell , elle ccde ôc fait paroiftrc fa foi-
blciic. Mais nous, nous voulons qu'il n'y
ait ny orgueil , ny aucune autre telle per-
ucrfe drfpofition de l'efprit humain, qu'elle
ne vainque pour emmener les pcnfécs des
hommes ^rifonnieres fous fin obejjjunce, ^' *
Selon laquelle donc de nos opinions de
vous ou de nous, cette appellation de m«i-
îiiftere de refprit conuient-elle mieux à
l'Euangile ? Certes , Monfieur , vous en
direz ce qu'il vous plaira-, mais neantmoins
ievous confeilled'en croire pluftoft à ÏA".
poftre qu'à vous merme. Cette gloire
qu'il donne à fon Apoftolat au lieu dont
il s*agit 5 qu'il eft le miniftere de l'ETprir,
( car il eft clair que c'eft pour recommander
fon miniftere & celuy de fes compagnons,
qu'il en parle ainfi ) eft ailleurs defcrite par
luy en ces termes : Ma parole & ma predi-
cation napointeftê en paroles attrayantes de
Ufaptéfjce humaine y mais en ettidence aEf"
prit & de pfiijfance. Afin que voftre foy ne
fiit point enfapience d'hommes^ mais en ptiif»
fance de Dieu, Et neantmoins cette cui-
dence d'efprit & de puiftance n'eft pas ,
comme ie croy commune à tous, non plus
que la foy. Si elle eftoit commune tous
croiroyent. Car quel moyen que l'enten-
dement reiettaft cette DEMONSTRA-
TI ON de l'Euangile l II recommande
donc fon miniftere par la puiftance de fa

B b 4 '

511 de hjlerîdue de la grâce
vertu 9 & non parce que la gracc intérieure
qu'il communique foit d*vne grande eften-
due. Voyez aufli, s*il vous plaift le paffage
qui tft 1. Cor. lo. 4. j. La féconde de vos
difîiciikezfe rcfoût à pieu prés de la mcfrne
manière. Les mots de leremie font. J^otcy
î^-rcm. Iff ?(?.., ?^'y/<rwzîf«^, dit l'Eternel, ^ue te trait-
' ' ^* teray vne nouueîU alliance auec la njuifon
d* Ifrael & aueç la maifon de luda. Non pas
félon r alliance cjheie tratttay uuec leurs Pères
an ionr que te les prtns par la mam pour les
faire ortir hors du pays d'Egypte : laquelle
alltance ils ont enfrainfe^ & tofttesfeis te leur
aticy e(}é pour Mary y dtt l* EterneL Car cefi
icy l* alliance que te traitteray auec la maifon
d'Jfakiyie mettray ma loy au dedans d*euXy
^ l'ejcrtray en leur cœur^ & leur fer ay Dieu,
^ tls me feront peuple, Vn chacun n en fei'-
gnera plus fon prochain , ny vn chacun fon
frere^ difant^ connoiffeTji' Eternel'. Car ils me
conoifiront toué depuis le plus petit d'entr'eux
iufques au plus grande dtt l'Eternel : d'autant
que te pardonnetay à leur iniquïte\ ^ n au-
ray plus fotiuenéince de leurpechè. Si donc
CCS mots, te mettray ma loy au dedans d^eux^
& l'efcrtray en leur cœur , ont lemphafe
que vous leur attribués, les autres qui fui-
ucnt la doiuent auoir pareille. Or à voûre
aduis ces orgueilleux qui refiftent tous-
jours à TEfprit, font-ils le peuple de Dieu?
connoiffent-ils l'Eternel de cette conjioif-

de lEf^rh. 315

fance que d'efcrit le Prophète ? Obtien-
nent- ils la reniifïion de leurs péchez ? Il y
a donc encore icy vne comparaifon auec
l'alliance de la loy, & cela en deux maniè-
res. La première eftencomparantralliancc
de grâce auec l'alliance légale, prccifémenc
confiderée en elle-mefmej de entant qu'elle
cft oppofée aux promefles de Chrift. Car
ainfi Dieu monftre vne notable différence.
Premièrement en Teuenement de ces deux
alliances. La première a efté enfrainte, &
l'autre ne le fera pas. La première a efté
fans effcél : la féconde ne le doit pas eftre.
Secondement dans les caufcs de ces euene-
inens; C*eft que Dieu a laillé l'accomplif-
fement de la première au franc-arbitre de
l'homme , qui eftant corrompu n'a rien
fceu faire de bien. Mais il accompagne la
féconde de la vertu de fon Elprit , pour
faire que quelques vns croyent , ôc ainfi
l'accompliffent. Car i'appelle accompliffe-
ment de l'alliance , raccompliflcment de
la conditionna laquelle toutes ces promefles
font faites. Or cela ne lailTe pas deftre
vray, encore qu'il ne fe vérifie pas vniuer-
fellement cnuers tous les fujets aufquels
l'Euangile s'adrclfe. Et non feulement il
eft vray en foy, mais il empefche que voftre
hypothefene puifle eftre véritable. Car
fi Tinfcription de la loy de Dieu es cœurs
des hommes eft riilumination de la grâce

^i4 ^^ l'cflendue de la grâce

dont vous parlés ; ou ce ii*eft pas la £oy ^
& neantmôins Dieu die que ce Tell, puis
que c'eft cela parquoy il arriue que i allian-
ce de î^racenc foie pas cnfraînte commw la
légale: ou la foy eft commune à tous : Ce
que Texpciience ÔCyodre propre dodiine
rejette. La féconde manière eft , en com-
parant Tailiance de grâce auec la l^gAe ,
entant qu'elle comprend toute ceccc œco-
nomie, qui auec les commandemens de la
Loy contient auffi les promellts de r'ife-
ricords reuclée au Meffic. C'cft qu'encore
que fous cette œconomie Dieu fuft reconnu
de fes enfans, Ôcleur pardonnaft leuis pé-
chez, (î eft- ce que pource que cette remif-
fion s'eftendoità beaucoup moins de gens,
& que cette connoifTance cftoit beaucoup
plus obfcure & plus imparfaite que fous
ÎEuangiic, (car fous l'Euangile la propi-
tiations'eftend à toutes nations, &:la con-
noifl'ance de l'Eternel a couuert la terre )
ce qui a cfté aux temps de la loy eft eftimé
comme rien au prix de ceux de la grâce.
Maisie croy qu'il vous fcroit fort mal- aifé
de tirer de là rvniuerfalité de la grâce dont
nous difputons, & n'eftimant pas que vous
l*entieprenics , ie n'y infifteray pas da-
uantage.

Quant à la troilléme de vos raifons,
i'aduouc que vous me mettez en peine
pour vous y refpoudre. Car fi non fculs-

de lEfprit. 31J

ment vous ne vous eftcs pas appcrceu de
vous mefmes que l'inconuciii^nc que vous
objcdés à Moniteur Camcron ^. à ceux
qui font de fon fentimenc, choque égale-
ment voftre hypothefe , maïs mcfmcs fi
vous n*aués pas voulu le côprendre quand
ic le vous ay remarqué , que vous puis je
dire àc fi clair qu*il vous fatisface ? Mon-
fîcur Cameroîî dit que Icfus-Clirift cft
mort pour tous les hommes fous la con-
dition de la foy. Delà vous conclues»
qu'il faut donc que la caufe de la foy , c'eft
à dire , fclon vous, Tillumination de TEf-
pric foit commune à tous homajcs. Et en
adiouftez cette raifon, que Chrift ne fetoïc
pas véritablement more pour eux , s'il ne
leur auoit aufE acquis la grâce en laquelle
confifte la caufe de la foy. Vous dices que
Icfus- Chrift cft mort pour tous les hom-
mes fous la condition de la foy , à raifon
dequoy il leur a auffi rendu Piliummation
qui eftla càufcde la foy, commune. Mon-
fîeur Camcron euft recueilîy de là que
^ionc Dieu a auffi impetré à tous les hom-
mes cette humiliation auec la grâce mef-
mc. Autrement ce ne feroit pas véritable-
ment qu'il leur auroit acquis le falut, s'il
ne leur auoit aufïi acquis toutes les ch:;res
ncceflaires à f obtenir. Cette plainte donc,
qui cfl la plainte des Arminiens, que vous
faites contre la dodrine de Moniicur Ca-

Itô de leflcndae de la ^race

meron, tombe-t'clle pas également fur la
voftre ? A cela vous me demandés , (i ie
ne voy pas que les Arminiens ont touc
fujet de fe contenter , en ce que ftlon vo-
ftre doârrine il n*y a que Torgueil qui em-
pefchc les infidèles de croire. EtMonfieur
Cameron , comme ie vous ay desja repre-
fenté,vous dira le mefme defon hypotliefe.
Vous me dites , que les Arminiens s'ofFen-
fent fur la dodtiine de la réprobation ,
pource que Tincredulité à^s hommes efi:
attribuée, félon l'hypothefe de Moniieuc
Cameron, à la difpenfacion de la grâce de
Dieu , laquelle on dit n'accompagner pas
de fon efficace cnuersplufieurs la prédica-
tion de l'Euangile. Et moy ie vous, dis
que les Arminiens s'offenfcront de mefmes,
pource que félon vous Tincredulité des
hommes cft attribuée à la difpenfation de
Dieu , laquelle ou n'a pas humilié le fujet
comme il faut pour reccuoir la grâce, ou fi
elle Ta humilie elle n a pas fait rencontrer
la grâce auec cette humiliation , fans le-
quel concours il cftoit impoffible que la
grâce fufl: reccue. Tombez-vous donc pas
auec Monfieur Cameron en vn mefme in-
conuenient,que Ghriftait acquis le faluc
a tous fous la condition de la foy, & néant*
moins ne leur ait pas acquis toutes lescho-
fes neccffaircs pour croire ? Et ie vous
prie ne vous efchappés pas par cette cef-

de l^Efpi

ni: 32.7

ponfe que c*e(l la grâce qui eft la propre
caufe de la foy, &c que cette humiliation
n*eft que la caufe //«^ ^fta non , qui luy eft
neceflairement préalable. Car puis qu'elle
luy eft neccflaircmet préalable, &: qu'il eft
abfolument impofïible que la gcace pro-
duife aucun efFcâ: fans elle , que fert aux
reprouués que la propre caufe de la foj
leur foie donnée, fi cette condition neccf-
faire leur eft refufée ? L'éucnement de Vin-
crédulité n'eft-il pas autant necelTaire de
cette façon comme de l'autre ? le vous ra-
menteuray donc en peu de mots com-
ment Monficur Cameron deliuroit foa
opinion de cette difficulté, &vous verres
fi cela feruira à en deuelopper la voftre.
lldifoit que il Dieu par vn ade précis de
fa volonté auoit au confeil par lequel il a
ordonné de donner fon Fils au monde , ex-
clus abfolument de cette fatisfadion la
plufpart de ceux qui y font appelles par la
prédication, à fon aduis onnepourroit pas
tenir ce qui iufques icy a cfté créa en TE-
glife. Cefi que tom ceux ^ui font appelles Synode
far VEmaKgile font ferieufement appelles^ ^ dcDor-
s'tl faut awfi dtre^ de hoyine foy, N'y ayant *^^^^
point d'apparence d'appdler ferieufcmenc art, g*
& de bonne foy à la participation dVne
chofe laquelle on a en ce mefme poinét-là
qu'on refout de l'offrir, déterminé preci-
fement & refolumenc de ne donner point.

3i8 de tejlendtie de la ^race

Comme ainfi (oit ^^f^c ijtie UtcH mofîftrs
Jeriertfement ^ tresveriublemefît far/li
farofc ce qm luj r/? agreahlc , ceft qtie cetix
t^i* il appelle vtcnnent a luy y & que d^^ mef-
^ms il promette fer ienfement à tous cefix qai
^viendront a. lay ^ cfiti croiront^ L, vie eter-
nelle , & le repos de leurs âmes : il ne croyoii:
pas que Dieu en ait exclus aucun , fmon
que par fon incrédulité il fc rende indigne
de ce bénéfice. Si cela eft,c'cft purement
&: ilmplement la faute de ceux qui ne
croyent pas , s*ils ne font participans du
falut. Et (i c*eft purement & (implemcnt
leur fautCjpourquoy fc plaindront-ils que
le falut ne leur ait pas e(lé& véritablement
acquis, & ferieufement offert? £l^clq^'v»y
die- il , a rachetez, des captifs lors quUls r/y
penfoient pof^ a paye leur ray^çon , é'y a »?*>'
cette condition^ que fi qftehuvn d'eKtreax
mefprifc opiniafirement & auec vn cœur en-
durcy ^.& cette liberté & l*autheur d'ice/le^ U
ruitçGn payée four luy ne luy profite non plus
que fi elle n auoit point efiè payée, F^gu^e^^
^'ous donc que vous aye^^a faire ausc quel-
quvn de cet defefperez,- là ^ qui ait reiette
la grâce y qui ait craché au vif âge de fon Re*
dempteur » ne luy reprochere^vous pas le
bénéfice de fa Rédemption ? ^ie s il vient
d chicaner la dejjusy & dire qud n*a pas eflé
racheté y puis quil efi encore dans la prifin &
eUfiS le ceps , n$ luj refpoKdn'^^ vous pas ^ que

de tSfjml'.' 3i5>

céfa ne vient pas de ce qnil nait pas efté
racheté , wais de ce qntl a frperheme»t mef^
prise ^ &la redemptton & le Redemptiar tofit\i^g^]j.çi
enfemblé? Mais vous poiiucz voir cette ref- Kom $
ponfe plus îiLi long en Tes leçons, Tome. 3,?- î^5«

Pouc le regard de voftre quatriefnie rai-
fon, ie vous y remarqucray que le m'efton-
ne comment vous faites particulière à
Môfieur Cameron & à moy cette opinion>
que la grâce extérieure qui eft offerte à
tous ceux qui font appeliez , cfl: fuffifantc
pour le faluc de ceux qu'on appelle > veii
qu'au fens qu'il l'a propolée , c'eft la do-
ctrine de Caluin, de Hyperius^de Mufcu-
lus , de Bulhnger, de Peilicanus, d'A retins,
& de tant d'autres excellens perfonnages 5
& que c'eft la diftinccion communément
receue en nos Efcoles, que Chrifteft mort
ftijjîfamment pour tons , de ejficacieufeme»^
pour lesfeuh efleus. Car fi Chrift cfl: mort
fuffifamment pour tous, la mort de Chrift
efl: vne grâce AifiSrante à tous, & la mani-
feftation de cette mort vne grâce fuffifante
de mefmes , au moins d'vne fuHifance
conucnable à fa nature. Vous fçaués aufU
que tous nos Théologiens accomparent
N. Seigneur au Soleil, & la déclaration de
fa fatisfadion , à la lumière que le Soleil
refpand au monde, ^C n'y a nul qui fuiuanc
cette comparaifon n'aduoliaft que cette
lumicre ed fuffifante à fa façon,c'eft à dire.

350 1)c l'eflendue de la grâce

encant que la lumière. Mais ce qui vous
trouble cft que vous confondes la ruffifaii-
ce&infuffifance de Ghofes de nature diffe*
rente & deftinées à des fins difF^rentcs de
mefmes, comme (i leurs fins& leur nature
eftoient toutes femblable^. le vous dis donc
encore vne fois que noftre Seigneur entant
qu'il eft prefcnté en l'Euangilc efl- comme
Je Soleil , qui refpand vne lumière exté-
rieure au monde. Ec que la g,race deTEf-
prit laquelle eft donnée à quelques vns eft
comme la vertu par laquelle nous fsroient
donnés des yeux, afin de voir cette lumière.
Comme donc le Soleil eO: fuffifant pour
faire que tout le monde voye 3 mais d'yne
fuififance qui luy conuient en qualité
d'objecb feulement: & fi i'auoy' dit que k
Soleil fufEt à faire voir tout le monde ,
vous ne voudriés pas m'imputer d'auoir
dit qu'il fufEt aufli â donner des yeux,
Ainfi quand ©n dit que la grâce extérieure
eft fuffifante, a ce que tout le monde croye>
c*cft feulement en qualité d'objeâ: , & fe*
roit demy infenfé qui voudroit eftendre
plus loin cette fufîîfance^ Au reftc, Mon-
fîeur, ie ne voudroy nullement vous oîtcr,
ny à qui que ce foit, la liberté de dire vos
fentimens : mais neantmoiiisilfautvn peu
conliderér de prés contaient on les dit ,
principalement qUaad ont veut corriger
reueremenc \zs kntiniens des autres.

Voicy

de l'Efprif, 331

Voîcy vos paroles. P^oHi voyez, combien
A^onjieHr Cameron (^ vous c^ui le fttiHe7 en pa^rc
cela , vous efles mefpris d'appc/ier cette grâce 8i. 8/.
commune fuffifante ^ puis ^ue deflituée de U
vertu de l' Efprit, Car quand vous dites
quelle efi fuffifante , pour ce que fi ce neftoit
la malice du cœur de r homme ^ elle produi-
roit en luy C amour de Dieu , cette raifon efi:
inepte & faujfe^ Inepte ,• car fi ce nefio'tt la
malice qui efi en l homme , // n aurait que
faire de grâce, La grâce n'efi que paurofier
îe mal qui efi en luy, Faujfe , puis que U
vertu de l'E/pnt , félon vous ^ n accompagna
point telle grâce ^ elle ne produirait iamais en
l^ homme t amour de Dieu ^ qui n y peut efire
engendré que par [on Efprit, Pour moy ,
ie fçay qu'il me peut arriner de dire àzs
chofcs ineptes : quoy que ie m'en garde le
plus que ie puis. Mais quant à Monfieur
Cameron fes ennemis mefmes ne Ten ac-
cûfoient pas. Voyons donc en quoy gift
cette ineptie. U y a , comme ie croy , de
deux fortes de maux en Thomme. L*vn
cft, qu'il e(l fujet à maledidion à caufe de
fon péché. L'autre, que naturellement il
eft aueugle aux chofes qui font capables
de l'en dcliurer. Et quant au premier de
ces maux , i'eftimc que vous accorderez
que la mort de Chrifl: eft vne grâce fuffi-
fantc pour l'en deliurer , pourueu qu'il
croye. Figurez vous donc vn homme fujet

C c

33t -De l'ejlendue de la grâce

à maledidlion à caufe de fes péchez précé-
dents, & neantmoins vfant bien de fes fa-
cultez naturelles d'entendement d>c de vo-
lonté, pour iuger de la mort de ChriftSc
de fa vertu , félon qu'elle eft propofée en
l'Euangile, celuy là auroit befoin de la
grâce qui eft en la mort de Chrift , pour
eftre racheté de la maledidbion, & fî n*au-
roit point befoin de cette grâce de TEfprit
qui donne de croire* Car il croiroit par
la force de fa nature & de fon fianc- arbi-
tre. Il me femble donc qu'il n'eftpas inepte
de dire qu'il n'y a que fa malice qui i'em-
pefche d'eftre participant de cette grâce de
la fatisfadion. Gomme en l'afïàire de ces
captifs dont Monfieur Cameron vous par-
loir cy-deffus, iln*y a que le mefpris qu'ils
en font qui leur ofte le frui(5fc de cette ré-
demption. Il y a plus. Deux chofcsfonc
necefTaires pour croire. Vn obieâ: vérita-
ble qu'on propofe à voftre intelled:: & vnc
difpofition conucnable en voftre intelleék
pour le receuoir & y croir^^ Cet objet eft
clairement rcuelé aux hommes en l'Euan-
gile. Figurcz-vous donc encore vn hom-
me qui vfe bien de fes facultez naturelles,
je dis qu'il croira fans h grâce de TEfprit.
Et partant s'il vfoit bien de fes facultez
comme il deuroit, la grâce de l'Efprit ne
luy feroit point nccclTiiire pour croire,
Ainfi donc encore n'y a-t'il point d'ineptie

de lëfprir. fj^

à dire que la grâce extérieure eft fuffifanc^
à engendrer la foy > n cftoic la malice ^
rhomms. Comme le vous difoy' que Ri
lumière du Soleil cil fuffifante à produire
Ta^tede lavifioDjfinonqucceux à qui elle
cft prefcntée font aueugles. le fçay bien.
Dieu mercy,Mon{îeur, qu il eft impoffible
que cela arriue fans la grâce de l'Efprit ;,
comme il eft impoffible qu'vn aueugleou-
nre les yeux fans l'opération delà puilTan-
te Diuinc. Mais puis que céc aueuglement
fpirituelde l'homme vient de malice, ie ne
voy pas quelle ineptie il y peut auoir à dire
que c eft la malice qui l'empefcbe, qu'au-
trement. La grâce qui luy eft offerte feroit
fufHfante. Auffi peu apperçoy-ie de la
fauffeté en cette raifon. Nous aimons ,
comme ie croy , les chofes fclon que nous
ks connoiffonsj ce font leurs qualités ai-
mables qui engendrent leur amour en noà
âmes. Puis donc que Dieu & noftre Sei-
gneur Icfus nous eft r.euelé en TEuangile
fouuerainemcnt aimable , fi nous vfions
bien de nos facultés naturelles pour le con-
noiftretel,nous Taimerions. Or eft-il que
ceft la feule malice qui nous empefche d'en
vfer. Et partant il n'cft pas faux de dire,
que cette grâce obje6tiue feroit capable
d'engendrer l'amour de Dieu en nos cœurs,
n'eftoit noftic malice qui l'en empefche.
Il y a plus encertî. Nous anons diftingué

C c X

53-f T^c heflendue de la gracel

ailleurs les deuxdiucrs ades de rETprit àt
Dieu en nous. Celuy qui engendre la foy»
Traîtté ^ celuy qui engendre la fanàifîcation. Éc
de la auons monftre que celuy qui engendre la
luftific fandification fait partie de la promeffe de
^! '^^' Talliance, qui ne s'exécute qu'en fuicte de
* l'exécution de la condition. Mais qui s*exc-
cute aufli indubitablement en tous ceux
qui 1 accompliffenc. C*eft à dire , en vn
i"not,queDieu donnefonEfprit d'adoption
à tous ceux qui croyent. Figurez-vous
donc encore vn liommc qui vfe bien de
fes facultés naturelles pour croire , ie dy
qu'après cela il receuroit TEfprit de fan-
dification. Car Dieu Ta promis à tous
ceux qui croyent. Puis donc qu'il n y a
que fa malice , comme nous auons veu
cy-delTus 5qni Tempefcbe de croire, il eft
encore de cette façon- là tres-vray de dire,
qu'il n'y a que fa malice qui cmpefche que
la grâce qui luy eft offerte en l'Euangilc
ne produifc ie vray amour de Dieu en (an
ame. Ainfi voyez-vous, comme ie croy,
comment nous entendons que la grâce ob-
jediuecft fulfifante. Quand à la fubjediue,
qui donne les yeux, nous la faifons, fans
Goucc, plus fufïifante que vous : Car vous
jne voulês pas qu'elle puiife ofter autre
aueuglement que celuy que cacfele (impie
amour de foy-mefme, qui, félon vous, eft
aifé 4 gueiir, ^ladites infuffifante à chat'

de lEfprif. 55/

fer l'orgueil. Et nous difoti^ qu il n'y a
jiy orgueil ny autre telle peruerfe difpofi-
<ion , qu'elle ne foit fuffifante de furmon-
tcr en ceux à qui elle ell donnée , Voire
qu*efFcâ;iuement elle ne furmonte. Et me
femble que c eft procéder peu équitablc-
ment en cette affaire , de requérir de la
î^race extérieure vne fuififance qui foie
hors de fa nature 6c de la ^n à laquelle
elle eft dcftinée , c'eft à fçauoir de feruir
d'objedt j de d'oftcr à la grâce intérieure
la fuffiiance qui conuient à fa nature & à
fa fin, c eft à fçauoir de difpofer tres-effi-
cacieufement le fujct , en telle façon que
neceffairement l'opération s'en en(uiue.

Quant aux autres partages Ôc raifons
que vous allégués en cinquième lieu , à
peine voy îe aucune nccefficé d*y refpon- Pag 84
dre. Vous dites, que V EtêAngtle e/t lapuif-
fance de Dieu •nfalut à toHt croyant. Il eft
vray. Mais cela fait- il la grâce intérieure
commune? Voyez •vous pas que c'eft 45
tBHt croyant que l'Euangile eft la vertu de
Dieu en falut ? O u donc tous croyent , ou
il n'cft pas la vertu de Dieu enuers tous.
En effwdb le fcns de cette fentencc eft , ou
que Dieu déployé par TEuangilé la vertu
defon Efprit enuers quelques vns pour les
faire croire : ou que Dieu déployé fa grande
vertu en l'Etfangile , pour amener effedi-
uement au falut ceux qui des) a croyent.

C c 5

55^ de l^cjlendue de la grâce
Si vous la prenés en ce fécond fens , com-
rnc il n'y a que ceux quicroyent qui foyenc
cffediuement fauués , Dieu ne déployé fa
vertu qu'en ceux-là : & ainfi cette opéra-
tion n'eft pas commune. Si au premier,
puis que la foy eft reuencmeht , & par
confequênt le caradere de l'opération de
la vertu de Dieu par l'Euangile, 6c qu'il y
en a peu qui croyent, cette opération n'eft
pas commune , mais particulière enuers
quelques vns. Vous dites que la parole de
JÛicft eft vinante dr d'efficace , & pltés pejte-
Hcb. trante quvnc efpée d deux tranchans^ quï
4. II. atteint iufqfies à la diHJjîon de rame ^ de
l*efpr$t , è* des tointures ^ des mouelles , &
efi tuge des peftfées ^ intentions du cœnr.
Voila qui eft bon. Mais ençendés-vous
cela de l'opération de la parole dans les
efleus ou dans les reprouués ? Si dans les
efleus, vous ne faites rien i propos. Car
il eft queftion de prouuer que la grâce in-
térieure eft commune. Si des reprouués,
veu que vous ne voulés pas que dans les
reprouués la grâce éc l'opération de l'Ef-
prit palTe l'intelleéb theoretique, dites nous
vn peu s il vous plaift , que c'eft que cela,
eftrc pltis pénétrante qtivne efpie à, deux
trenchans , d* atteindre iufqHes à la diuijton
deVame & de Vefprit^&des iotntures & des
fftoUelles ? Pour moy i'auoy creu , que cela
fignifioit quelque operatioa tres-efiica-

de tEfprk. 337

cieufe clans le plus intime des afTcftions,
ôc ne penfois p.^s que l 'intelle6t fimple-
ment thcoretique euft rien de Ci fenfible.
Nous vous accordons, Monfieur, que la
vertu de Dieu agit en quelques reprouués,
autrement il n*y auroit point de gens qui
pechalTent contre le fain6c Efprit. Difons,
que quand ceux qu'il a illuminés iufques
à ce degré que l'Apoftre dépeint ainfi ,
atioirgouflé le don celejîeyaHoirefti faits par-
ticipans du fain^t Efprit^ auotr goufle la bonne
parole de Dieu , & les puijfances dft fie le à
venir^ viennent à déchcoir, la parole ne
lailTe pas d'eftre accompagnée de quelque
efficace en eux , pour engendrer en leurs
confciences ces deftreflcs, qui font com-
me de profondes incifions, & des coups de
rafoir extrêmement douloureux. Car ce
n*eft pas en ce lieu là feul qut la dcftrcfle
^e Tefprit eft accomparée aux coups d'ef-
pée. Mais ie m'eftonneroy fort que de ce
qui arriue en quelques vns feulement, vous
en voulufficz faire vne difpenfation géné-
rale , & cela contre Texperience mefme.
Car combien voyons nous de profanes
qui n'ont iamais fenty ces viues atteintes
de la parole ? Quant à ce paflage qui cft
Ad. 7. ji. f^ous refifiez, tonfiours auSainCt
Efprit , ie m'afleurc que quand ie ne vous
cnaduertiroy pas, vous rcconnoiftriés aife^!
meut 3 qucpource que la parole cft delà

C c ^

338 de ïefiendue de la grâce
feule rtsuelation de rEfprit , ceux-là font
dits refifter à l'Efprit qui refiftent à la pa-
' rôle. Et cela eft clair par la mefmchiftoire
cleSain(ftEftiennejOu.ii eft dit A6t. 6,10,
tjue ceux à qui il prefchoic ve ponitoieya re-
Jîfter d la faptence & à l'Efprtt par lequel
il parlait. Ce qui figni fie qu'ils ne pou-
uoicnc contredire à l'éuidence & à refciat
de la vérité de fa prédication , mais non
pas qu'ils ne pouuoient rejetter la grâce
intérieure de lEfprit mefme. Vous dites
que félon noftre doduiue , en comparant
Page refl^u au réprouvé y il efi certaw que cettuy-cy
73* 74* fie peut cflre condamné comme coulpahh à^A-
UoW reietté par ifjcredultté ce que l'antre a
tmbrafé par foy. Ptéis qhd efl euident que
r incrédule «e reieite point ce que Vautre
reçoit. Cela eft eftrange. Si eft- ce que
'Chrift mort pour nos offenfes,& rcfTufcité
pour noftre iuftification, eft prefenté à tous
les deux , & f vn le reçoit & Tautre le re-
jette. Diftingués donc, s*il vous plaift, la
grâce objediue d'auec la fubje(5l;iuc, lado-
d:rine de la fatisfadion bc de la refurrc-
dlion de Chrift d'auec la vertu de l'Efprit,
qui au dedans ouurc Tent^ndement pour
y croire. Car quanta cette féconde grâce,
à la vérité le reprouué ne la rejette pas :
Et fi elle luy cftoit donnée comme à celuy
qui eft cfleu , il feroit impofîîblc qu'il la
icicttaft. Mais cela n*empefche pas que

de tEjprit. 33P

par la malice de Ton efprit il ne rciette la
première , & qu'ainfi il ne foie coulpable.
Il ne pèche pas en ce que TETprit de Dieu
ai'operepas en luy pour engendrer la foy,
!Mais il pèche en ce qu'encore que Dieu
n*opere point en luy par la vertu de fon
Efprit , neantmoins il ne croit pas , veii
que l'objed de la foy luy eft prefenté , 6c
qu'il a vn entendement capable de l'apper-
ceuoir Ci la malice ne Ten cmpefchoit. Vous
dites que noflre doUrirme attrihHt le defatit.
de riucredffliie à Dicff , d^ no» aux homn^cs.
Cela eft eftrange encore. Eft ce donc
Dieu qui met en Thomme la malice qui
Tempefcbe de croire ? Il ouure à cettuy- cy
\ts yeux 5 à cet autre il ne les ouure pas >
& donc il eft caufe de l'aueuglement eAi
celuy qui demeure auengle. Vous n*y
fongiés pas, Monfieur , quand vous rai-,
fonniés ainfi : vous auiés quelque autre
chofe en la penfée. Car ie m'afleurc qu'il
vous eft arriué de pécher quelquefois en
vne occafîon en laquelle vn autre ne pe-
choitpas,quoy que vous euflScs vn mefme
obje(fb dcuant les yeux. Dieu donc faifoit
à cet autre vne grâce qu'il ne vous faifoit
pas. Pour cela voudriés vous dire , qu'il
eft la caufe du péché quevous commettiés?
Pardonnez-moy fî ie le vous dis ainfi li-
brement j car & vous 6c moy , comme
vous dites , deuons hommage à la v.erité#

540 de l'eflendue de U grâce

C*efl: vne fort peruerfe Théologie , fous
ombre que Dieu diftribué la grâce de fon
Elprit inégalement , de luy attribuer qu'il
foit caufe des péchés, dcfquelsnoftre pro*
pre confcience nous conuainc nous mef-
mes. Si Dieu eft caufe de Tincredulité des
hommes, c*çft comme le Soleil eft caufe des
ténèbres de la nui6t» Eft-ce donc le Soleil
qui proprement caufe les ténèbres ? Elles
viennent de la terre ^ de fa naturelle opa-
(Citc , & le Soleil n'y contribue rien , finoii
q^u*il ne \ts chaffe pas , s'il faut appellec
cela contribuer quelque chofe aux ténè-
bres. Ce qui n'eft que caufe défaillante^
comme on parle aux Efcoles 5 n'eft pas
proprement caufe > & TefFeél ne luy peut
cftre attribué , finon qu'elle foit tenue de
ne défaillir pas. Orne penfe ie pas que
vous eftimiés que Dieu foit obligé de rien
enuers les reprcfuués.

34»

De ï Alliance Euangelicjue j &
de Jin eflendue.

RE s T E donc qiic ie vous s efponde
pour ce qui me concerne en parti-
culier touchant Teftendue de l'alliance de
TEuangile, fi la >grace qui produit la foy
eft hors de fon enceinte ou non. En quoy
ie ne me veux pas plaindre des termes
odieux defquels vous traittés ma dodrine,
iufques à ce que ie vous ayc clairement
monftré l'iniquité de voftre reprehenfion.
Ce que ie fcray premièrement en vous in-
terprétant mes fentimens, &rcfpondant'à
vos objcélions. Puis après en vous mon-
ftrant que voftre dodrine eft en beaucoup
plus forts termes fujette aux reproches
que vous faites à la mienne. Voicy mes
paroles es thefes des Alliances. Cefl
chofe connue cjHe le nom à* alliance figntjie 'Y\i^i£c
eiuelqfiesfois en ÏEfcr'tture ces promejfes de 2,.
DieHy efui ne font fondées fnr aucune condi-
tion^ ny fur aucune flipulation de chofe qui
doiue eflre faite far les hommes^ & qui four
cette caufefont appellées ahfolues. Pour nous,
Pious confiderens icy cette forte d'alliances
qui confficjit tn çonufntions réciproques j, &

34t de l'alliance Euangelique

€^H% k cette ôccapo» font plfts proprement ap-
f elle s alliances, * Cette diftitidion ainfî
pofce , ie confidece puis après l'alliance
Euangelique en ce fécond égard , <Sc exa-
mine les chofes qui luy peuuent ainfi con-
uenir , de mefmes que les autres deux al-
liances dont inexpliqué auffi la nature. Et
cela paroift par les thefes 33. 54.3)'- 3<j. &
fuiuantes iufques à la 4?. Là ie difpute
de Tefficace de Talliance Euangelique
ainfi condderée, ô: dis que n*y ayant en
cette alliance que la ilipulation du demir
d*VK cofie\ & lapromcjfe de l'autre ^ S* IL
JVT ArO/T RIEN' DAf^ANTAGE
elle potirroit efire entièrement ineffit-asief^fe,
d'autant ^ne l'homme tftant naturellement
anetêgle cfr corrompu , il ne croiroit pas , ^
^me d'ailleurs il ne femble pas que r alliance
EHangeliefue dénonce formellement & de par
foy-mefme aucune vengeance. Mais qu'il y
et deux chofes , qui bien quelles ne foyent
pas contenues en V enceinte de l* alliance Euan*
gelique confiderée EST KO ITE MENT en
elle mefme , viennent ô* s y ad] oignent pour^
tant dehors y à ce quelle ne fbit ou inftituée
pour néant » ou mefprisèe impunément. Pais
ayant explique ce qui concerne la dénon-
ciation de Tire en la theie 4J. &c monftré
que cette alliance ne peut eftre impuné-
ment mcfprirée, d'autant que la lufticc de
Dieu eft vange ie mefpris, le viens à k

(^ de fon eflendue, 343

lUefe 46. à parler de la caufe de fon effi-
cace , & dis , Cette alisance ne peHf aajji
auoir efté tnfittuée poHr Tieant, Car bten qnc
de nature il y ait es hommes vn auefigUment
à* entendement , vne dureté de cœur tnftwci-'
ble ejui empefihe que d^eux-meftnes ils nù
futjftnt apperceuotr la lumière de ^ EuangiU^
reconnoiflre & embrajfer le Rédempteur , il
furuient pourtant de la part de iejleEiion d&
Dieu , <^ui eft hors C enceinte de l' alliance
Euangeltque^vne certaine force par laquelle
les hommes font efficacieufement appeliez à
falut i qui chajfe ces tcffehres , amollit la au-*
reté du cœur , O' accompagnant comme elle
fait la prédication externe , emmené prifon-»
niere toute pensée fous robeyffance de Dieu.
Et par ce moyen eft exécuté ce que Dieu auoit
autresfois prédit , lerem. 31. 52. d" 51. 37.
yoicy les tours viennent auj quels te traitteray
vne nouuelle alliance , e^c. Vous voyés
que ie diftingue entre ralliance Euangeli-
que eftroitiement confideréc, & elle mefme
confîderée largement, & dis que c'eft en
cette première façon que 1 cflection èc la
grâce dé l'Efprit qui en dépend eft hors
fon enceinte. Si celan'eft ainfi, Monfîeur,
enfeignés nous le contraire : car fi tlh eft
en l'alliance ainfi confiderée, veu que com-
me vous Taduoliés en quelque lieu , & la
chofe eft claire d'elle-mefme, il n'y paroift
rien finçn la condition ou le deuoir d'vn

344 ^^ l'alliance Suangelimc

cofté, & la promefle de } autre , il faut que
l'efledion & la grâce qui en dépend foie
contenue ou dans la ftipulation de la con-
dition , oa dans la promeffe. Or quant à
la condition j ic voy bien que noftic Sei-
gneur dit ^tte Dieu a tant atmé le monde,
'^»'il a enHoye fin Ftls , afin (^ne quicone^ut
croit en hy ne perijfe point. Ce qui mon-
ftre bien que la Foy , par qui qu'elle (bit
rendue > fera fans douce gratuitement re-
munetée du falut : mais il ne dit nullement
d'où vient que réellement & de fait on
<roye. Et de vray , quand Dieu ftipule ït
«ieuoir par cette formule , il commande
proprement, & dk^ croy & tu firas fanué .
Mais il ne dit pas , te t'ay efieti afin de te
donner de croire. Que (i ce mot là croj ^
enciod la caufe de la foy qui eft Tiliumi-
nation de l'Efprit, &îa caufe de cette cau-
fe, qui eft j félon lesEuangeîiques, l'efls-
éfcron 5 autant que ce commandement aura
d'eftendue, autant aura d*e(lendue & Tefle-
(Stion & l'illumination qui en dépend. Et
puis que félon les Euangeliques encore
cette illumination produit necelTaircmenc
fon etFe6fc, à fçauoir k foy, il y aura autant
de gens qui croyent, comme il y en n a qui
îl eft cômandé de croire. Voyésvous pas>
comme ie le vous ay remarqué ailleurs^
que ces deux phrafcs font femblables »
%roy & tHfirasfaftfté , & faj ces chofet &

(jr de fin ejtenducl 34J

tfê viuras f Comme donc fi Dieu aupic
donné à quelques vns la grâce affaire ces
chofes ^o\jt viurc,il faudroit que vous ac*
cordaffiés que cela vicndroit de quelque
chofe hors l'enceinte de ce comandement
fajy ( car vous reconnoilTés que de foy-
mefrae ce commandement n'encloft & ne
donne pas la vectu d*y obtempérer , ) ainfî
faut il que fi ce commandement croy , eft
exécuté, cela vienne d'ailleurs que du com-
mandement mefme. Eft-ce donc en la pro-
meffe ? Certes ce fécond ade de l'Efpric
qui produit la fandtification y eft contenu.
Mais quant au premier qui produit lafoy,
veu que ce qui eft contenu en la promefle
ne s'exécute qu'après TaccompliiTement de
la condition 5 ôc que la faculté d'accom-
plir la condition , précède raccomplilfe-
ment mefme, il faudroit ainfique lacaufe
full pofterieureà fon effe(5t,(?c qu'y ne feule
chofe fuft prieure £<: pofterieure à (oy-mef-
me. Ainfi, comme ie croy, la caufe de la
foy , cette cauff di je , qui eft neceffaire-
ment fuiuie de l'cffcd: , eft hors l'enceinte
de l'alliance confideréccn cette forte. Con-
fiderons maintenant TEuangile en toute
fon èftenduc , &c non efiroittemem en cette
formule, où ay-iedit que la vertu de croire
foit hors de fon enceinte? le ne fay, com-
me vous fçaués,que trois alliances. L'vno
de nature > l'autre de la iay,lacroi(iéme dç

34^ ^^ l'ulliance Euangeîique

TEuangile. Quant à celle de nature, i'tn
exclus tout ce qui peut auoir quelque rap-
port àIefus-Chrift& à la rédemption que
nous auons en luy. Pouf cellç de la loy,
tant s'en faut que ieluy attribue de donner
la grâce de l'Efprit qui produit lafoy, que
ic ne luy attribue pas mefmes, à la coniî-
derer precifcment en foy , d*cn propofer
roJ?jeâ:,c*eft à dire rcfpcrance de grâce 6c
de remiflîoi>. A quelle difrenfation donc
puis-ie rapporter & Tefleâiion & la vertu
de croire qui en dépend , /înon à la di(-
penfation de f*alliance Euangeîique? le le
vous répète donc afin que vous ne vous y
trompiés plus. Ic conlidcrc la dirpenfa-
tion de Talliance Euangeîique en deux ma-
nières; ou plus cftroittement, ou plus lar-
gement. En ce premier égard elle fe con-
tente de (îîpuler la foy & de promettre le
faKit. En ce fécond elle donne la caufe
cfficacieufe de la foy , pour venir à falur.
Que (i vous oppofcs cts deux égards l'vn
à l'autre , îe premier eO: vne alliance vn
peu plus proprement dite, pource qu'elle
copiifte en conuentîons réciproques. Car
telle efi: là nature des alliances que les hom-
mes font entr*eux 5 d'où ce nom a efte ertv-
prunté. Le fécond eft vne alliance vn peu
moins proprement dite : mais neantmoins
appellée de ce nom d'alliance en l'Efcritu-
cc,qui nomme ai^^fi quelqaesfois les pro-

mclU'S

CV dejon eflendui. 347

raefles purement abrolues. En Toppod^
tion de ces deux chofes, cette féconde al-
liance n'cft pas contenue dans la première.
Mais il vous conjoignés ces deux chofes
cnfemble, elles font toutes deux contenues
fous vne mefme difpenfation , qui fe peut
bien certes nommer alliance Euangcliquc,
puis que ce nom conuicnt à chacune de fes
parties. C'eft pourquoy Caluin les appelle
articles dVne mefme alliance. Et fi toute
cette œconomic qui comprend en l'Ancien
Teftament deux chofes de nature (î diffé-
rente , la ioy y di- je,&: les promefles de l'E-
uangile , eft fouucnt appellée de ce nom
d'alliance en TEfcriture fainde , pourquoy
ne le feroit pas cette difpenfation qui corn»
prend deux chofes d*vne nature fi accor-
dante, & deftinées IVne pour l'autre ?

Examinons à cette heure vos raifons
contre cette dodlrine. Vous dites en voftre
cfcrit Latin thef. 20. Premièrement , que
c'eft vn nouuel Euangile & vne lîôuuelle
voyc de falut. Secondement , que cette
vôye n eft pointcclle do Dieu, & ne le peut
eftre. Puis vous prouués que c'eft vn nou-
uel Euangile par cet argument, que c'eft là
la principale raifon de l'alliance de grâce,
qui la diftingue de l'alliance de la nature
ou de la Loy , & qui eft principalement
contenue en la définition de Talliance de
grâce que Dieu mefme a donnée. Cefi icy

34S -D*' l'aUiance Suangeliquè

t alliance que te traitteray auec eux aprei

ces iûHrS'lÀ , di$ le Seigneur^ te mettray mes

loix en leurs cœms & les efcriray en leurs

entendemens. De forte que vous ne penfcs

pas qu'aucun puifTe contredire plus ouuer-

temcnt à TEfcriture que i'ay fait. Voyés

donc comment ie refpondray aifémcnc à

ce que vous dites & amplifiés aucc vn fi

grand effort. Ou vous prenés en ce paf-

fagece mot d* alliance en cette plus eftroittc

lignification, ou en celle qui a plus d'e(len-

duc. Si en l'a première façon, ie vous dis

ce que i'ay dit ailleurs, que Dieu ne defcrit

pas là la nature de Talliance Euangeliquc

en foy. Car ainti elle eft toute contenus

en<:ettc formule, croy & tu feras fauue-, ôc

ie vousay desja monftré que cette formule

ne comprend pas cette eflScacé. AînfiDiea

defcfiroit feulement Tauantage qu'vne aî-

Siance a pardeflus f autre , en leurs diuers

euenemens : C'eft que cela yfay ces chofes

^ tu viuraSy n'a point eu d'effcd, pourcc

que Dieu n a donné à perfonne de faire :

€ccy , croy & tu feras fauué , en a, pource

que Dieu donne à fes efleus de croire, %\

en la féconde, ie ne vous ay iamais dit, ie

ïi'ay mefmcs iamais penfc à dire que isi

grâce de croire fuft hors de l'enceinte de

l'alliance de l'Euangile en cette façon, èc

reconnoy auec vous , que c'eft là vn des

ctra^keres par kfquels Talliance de grâce

f0 de fort ejlendue] 34^

cft diftînguée d'aucc celle de la nature Ôc
de la loy. Appelles vous donc cela vn
nouuel Euangilc ? Vous venés après à
prouuer que ce n'eft point la voye de Diea
& ne le peut eftre par cette raifon , que
l'homme eftant deftourné de Dieu par foa
péché , & incapable de fe conucrtir do
foy-rrxfme, Dieu qui le connoiflbit tel n'a
peu penfer à le réparer par la rcdcmptioa
qui eft enlefus Chrift, que quant & quant
il ne penfaft aux moyens ncceffaires pour
le rendre participant de cette ledemption,
& par confequent à luy donner la caufc
qui produit la foy , fans laquelle on ne
peut entrer en fa communion. Et penfés
que ceux qui nevoyent pas cela, ne voyent
goûte en cette grande lumière de TEuan-*
gilc. A quoy vous adjouftés que TEfcri-
ture enfcignc par tout que nous aucynf
reccu toute benedidion fpirituelle en
Chrift, Ôc que la foy doit non feulem,ent
cftrc contée entre ces bénédictions, mais
cftiméc la fource d'icclles. Finalement
vous demandés, veu qu'il eft dit que nous^
fommes efleus en Chrift, s'il n'eft pas clair
que nous receuons le fruiâ: de noftre cfle-
£tion & adoption félon cette racfme al-
liance que l'Efcricure appelle le fecret de
la volonté de Dieu, qui eft fon bon plailir,
lequel il auoit deuant les fîedcs ordonne
en Chrift» Pour refpondre à tout cela^

Dd 2

Ujo De l'alliance Euangelicjue

ie ne me veux pas cmouuoir dauantage«'
Et pour le premier ie vous diray encore
qu'il faudroit premièrement débaraiFcr vos
propres opinions des difficultés dont vous
voules enuelopper la créance des autres.
Si Dieu preuoyoit que l'homme corrompu
comme il eft > ne pouuoit croire de foy-
inefme,auffi prcuoyoit-il qu'il ne pouuoic
croire s'il n'eftoit humilié > & fi la grâce
ne fe rencontroit auec cette humiliation.
Comment eft-C€ donc que Dieu a peu pen-
fer à le reparer par Chrift,fanspenfer quant
& quant à luy procurer toutes les chofes
neceffâircs pour entrer en fa communion?
le vous prie ne nous engageons point fi
auant es penfe'es de Dieu ny en fes voyes.
£lles ne font pas comme les noftres. Il
peut auoir eu de cres-bonncs 6c tres-fages
xaifons de n'exclure pas par vn aéle précis
de fa volonté , bonne partie des hommes
du falut auquel il les appelle fi ferieufe-
ment, 6c neantmoins auoir d'autres bonnes
6c iuftes ôc fages raifons pourquoy il n'a
pas voulu leur donner cette efficacieufè
illumination,qui feule cômiertit ceux qu'il
appelle. Pour le fécond, ie fuis d'accord
auec vous que tout ce que nous auons de
benedidion fpirituelle nous l'auons par
Chrift, & donneray à la foy tel rang que
vous voudrés en ces benediâ:ions fpiri-
tuelles. Mais dites moy> ie vous prie» de

f0 dejon efienduel 551

cela s*enfuit-il que la promefle de la foy
foit contenue en cette formule, croy & m
feras fauué } le voy bien qu'on peut infé-
rer de là que Ghrift eft le fondement , la
caufe, Tautheur , la fin , le tout de cette
CBconomie générale qui comprend en foy
ces deux parties de railianccÉuangelique.
A quoy ienay iamais rien dit de contraire.
Mais que cela induifc que IVne de ces par»
Cies foie comprife dans l'autre , 6c qu'elles
doiuent eftre confondues , i'aduoue qu'il
faut que vous nous donniés quelques nou*
uellcs lumières en Tart de raifonner pour
me le faire comprendre. Quant au troifié-
me de vos argumens , voicy le paflage au-
quel vous regardés , Bénit foit Dieu qui
ftôHS a bénits en toute benediEiion fpirituellc
es lieux celefles en Chrift^ félon qu'il nous
auoit ejleus en luy deuant la fondation dm
nsonde^afin que nous fufions fainUs & irre»
prehenjibles deuant luy en charité : nùus ayant
predefttneT^ pour nous adopter kfoy par lefus^
Chrifiyfelon le bon plaijir de fa volonté. Nous
ayant donné à connoiftre le fecret defavolon^
te félon fon bon'platfiry lequel ilauott prt"
wtierement arrêfté^ ou en foy , iv dvra^oa
en luy iv Aura, Pour le prefent n'importe
comment on life. De là vous conclues que
donc cette féconde partie de Talliâcc Euan-
geliquc eft contenue dans la première, êc
que fi Dieu nous a cAeus en Ghrift pour

D d j

fjr De ^alliance Euangdique

nous adopter à foy,& nous a bénits enluy
de toute benedidion fpirituellc, & mefmes
de la foy , lâ caufc qui produit la foy, eft
comprife en cette formule, croy & tu feras
faHHé, Pardonnes moy, Monfîeur, le ne
voy point la force de cette ratiocination ,
&nie fcble que vous vous y enferrés vous
mefme. Car ce mot de foy , que vous
comprencs entre les bencdidlions defquel-
ics nous fomraes bénits en Chrift,fignific
ou Teffdt mefme, ou la caufe, comme vous
la diftingués d'auec i'effec^. Si vous en-
tendes TcfFei^, comment allégués vous ce
partage pour prouuer que mon opinion ne
peut eftre la voye de Dieu , d'autant que
D;eu n'a peu penfer au falut des hommes
qu'il n'ait auffi penfé à leur rendre la caufe
de la foy commune? Car cet effeét là n'eft
pas commun. Si vous entendes la caufc.
puis que vous faites cette caufe commune,
& que faind Paul dit que cette bénédiction
nous a efté communiquée en Chrift, félon
ce que nous auonsefté efleus en luy, il faut
que vous faciès Tefle^tion dépareille eften-
due. Ce qui ne s'accordera pas auec vo-
ftre dodlrine, & contredira manifeftement
à cette parole de Chrift, (\\xily a beaucoup
d*appeile:^y mais peu d' efleus. Parquoy en
attendant que vous vous expHquiés là def-
fus , ie me contenteray de vous repeter
pour le pr&fent en deux mots> que Chrift

"^ defon eflendui. yj

eft le fondement & la caufe de toute cette
œconomie que nous appelions TEuangile,
& qu à cette raifon toutes les bcncdidlions
que nous reccuonsdeDicu, foitpour croir
rc en vertu de fon efleôion , foit pour eftre
confolés & farw^ifiés en confequence de
ce que nous auons creu , découle de luy
comme de fa fource. Mais que neantraoins
en confiderant ks parties de cette œcono-
mie feparément & en les diftinguant l'vne
de l'autre , la foy qui nous vient de f efle-
ùxoïï eft hors de cette formule , croy c^ m
feras fatéué. Et au contraire, le fécond ade
de l'Efprit qui produit la fandification >
eft contenu en cette promeflc, tn feras fau-
ne-^ mais eft hors de cette zwit^ y l* efsriray
mes loix en le tir entendement ^ <frc» Ce n' eft
pas que par confequence neceffairc , vous
ne puiflSés prouuer que celuy qui a receu
le fécond aàede TEfpritj a receu le pre-
mier, à fçauoir la foy. Et de mefmes que
celuy qui a receu le 'premier , ne reçoiuc
au(ïi necertairement le fécond. Mais bien
que Tvn fe tire de l'autre par neceflaire
côfequencejTvn n'eft pas Tautre pourtant.
Et bien qu'ils découlent dVn mcfme prin-
cipe, il ne s'enfuit pas qu'ils en découlent
d'vne mefme façon entièrement, & qu'ils
fe rapportent ne ceflairement à vne mefme
formule de cette alliance. En voftre efcrit
François vous triomphés encore vn peu

5/J De l'alliance Euangelique

plus magnifiquement, Ôc dites ainfi : F'ofif
vous eftes ennelopfé au plfts fafcheux labj"
rinthc de tons les deftonrs ^fte les neftres
njtnt cherché pour en Jortir , quand vous
aueT^ mis en auant que le décret de Dieu de
donner lafojy efloit vn décret finguller hors
l'enceinte de l'alliance de grâce, le vous
prie , qH*elle penfée auez^vous eu de feindre
efue le décret de donner la grâce de la foy ,
foit vn décret hors l'enceinte de l'alliance
de grâce ? Cefi chofe , comme vous vojez,^
dont la fefde prononciation coupe la langue â
celuy qui la dit. PouueT^vous vous imaginer
que la difpenfation des caufes du falut foit
hors l'enceinte de l'alliance de grâce} ^^eft^
ce autre chofe finon mettre les eaufes du fa"
lut hors les caufes du falut mefme .? lefus^
Chrifl eft l'alpha & l'oméga , le commence-
ment & la fin de l'alliance de grâce, PouueZ-
VQHs vous imaginer vn décret hors t enceinte
de l'alliance de grâce, que vous ne vousl'i^
maginie\ hors de Iefu)'Chrift> Sçache7(^ donc,
s'il vous plaifl , que prefuppofer vn décret de
V amour de Dieu enmrs les hommes hors V en-
ceinte de t alliance de grâce , neft pas chofe
moins ahfurde que de s'imaginer quelque
chofe créée de Dieu hors l'enceinte du Ctel,
A la vérité ces mots là feroicnt peur à qui
feroit vn peu trop aifé à- eftonner. Mais
ne nous cfchauffons pas. le vous dis donc
pieraierement , ^ue ce mot d'alliance de

f0 defon eflendue. }ff

grâce cfl: ambigu. Car ou bien Talliancc
de grâce eft oppofée à celle des œuures
feulement, ôc n'eflr confiderée finon entant
qu'elle regarde la manière de la iuftifica-
tion j Ôc ainiî ie croy que le décret de don-
ner la grâce de la foy eft hors de fon en-
ceinte. Et faut neceflairement qu'il en foit
ainfi comme ie le vous ay monftré cy-def-
fus. Ou bien elle comprend & la manière
de la iuftification, ôc le don des chofes ab-
folumentnccclTaires pour y paruenir, com-
me eft la difpofition du cœur pour embraf-
fer la fatisfadion, 6c ainfî ie vous nie que
i'aye iamais ne dit ne penfé que le décret
de donner la foy foit hors Teftendue de
cette alliance. 'Et c'eft faute de m'auoir
entendu, ( car ie ne le veux imputer à autre
chofe , ) qui le vous a fait ainfi prendre.
Puis après, cela n'empefche pas quelefus-
Chrift ne foit l'alpha & Tomega de Tal-
Hanco de grâce. Puis que ie vous dis que
tout l'alphabet de la grâce eft compris en-
tre ces deux formules ou articles , comme
vous les voudrés nommer , Cr^^jr é* infiroi
faune y ôc. If mettray mes lo$Xy &c. Et
que noftre Seigneur les comprend tous
deuk , en eft-il pas le commencement &
la fin ? Quant à voftre comparaifon da
Ciel , ie n'en apperçoy pas bien les rap*
ports anec Talliance Euangelique en
cette occurrence. Mais il n'importe pas

'^fâ De lalliance Euangelique

beaucoup. îc voudrois bien feulement
vous demander comment vous entendes
ces paroles , Dieté a tant atme h mo*ide ,
eiftil a donné fon Ftls ^ &C\ Si cttte charité
que pieu a portée au monde , 6c qui Ta
induit à donner fon Fils pour fonder en Kiy
toute Talliancc de grâce, eft dedans ou de-
hors fon enceinte. Car fi vous la tnettés
dedans, vous en faites nodre Seigneur Ic-
fus autheur & principe fclon j^oûrc do-
d:rine : Et neantmoins il eft iial-aïsé de
comprendrecôment noUreStigncuL puilfe
cftrc la caufc qui a induit fon Pcre a le
donner au monde. Si vous la mettes de-
hors 5 vous e(lablifles vne chofe qui a ne-
ceffairement fon rapport à Talliance de
grâce, hors de fon enceinte, & ainfî confti-
tués quelquechofe cretehorsTenceinte du
Ciel. Encore vn coup, Monfieur,attendés,
ie vous prie, à quand vous aurés des vi*
boires réelles à triompher. Car pour fe
forger des ennemis, fe faire beau- jeu à
foy-mefme, & puis braufer magnifique-
iTîent , on n'en a pas plus de gloire.

Mais il eft temps qu'à vofttc tour vous
rendics raifon de vos propres fentimcns.
-j En la raefme pa^eoii vousm'infultcs auec

^i^-j, tant de brauade , vous vous expliques en
cette forte. V alliance de grâce n'eft autre
chofe que le décret & l'ordonnance éternelle
de Die fti procède c de fon amour y four com-,

f^ de fort eflendue 357

mHttiquer V effe^ fouuerain âc fa honte ^ ^ le
hten immuable ^ tnfiny déjà nature ^ 4'
V homme le chef-d^œHttre de fes mams^ par la
commufiton auecfonFds éternel, A Vexecté-
tion de ce décret a ejiéfous ordonné le décret
de l'aUfance de nature , par la<juelle Dien a
moulu en créant l'homme^ le chef- d'œumre de
fes mains y luj ccmmuniquer le hten muahlc
de U nature. Comme tette alliance tempo-
relle d* muÊble (^ qui regarde feulement
l'eflat de l*home félon la nature ^ enfoy-mef
me^ & hors la comunion auec le Fis ae Dten
( en quï rejîde feul le hten infiny & immua-
ble ) efi eftahlte pour feruir a l* exécution de
Vaillance éternelle : Auf[t n'eft-elle àt V homme
^uv» moyen & non fa fin. Et le hten pro'
mis far cette alliance neft: pas le fouuerain
bien de V homme lequel d nepouuoit obtenir
^u'en la communion auea le Fils Eternel de
Dieu, De ce moyen donné en la nature i
Vhomme , pour l* amener k la fin de l*acejuifi-
tion du bien immuable en la communion auec
y Fils Eternel de Dieu , il en a vfé au con»
traire : ^ fe Vefl tourné en moyen de tomber
dans le mal y oppofé au bien immuable^ ayant
transgrefe par lafeduSiion de Satan le com^
mandement que Dieu luy auoit donné pour
adrejfer l'vfage du bien muahle À fa droite
fin. Par laquelle transgrefion il a encouru
Veffed des menaces oppofé es aux promejfes de
Dieu y & au lieu de Vvfage continu des biens

358 De talliance Suangcliquè

de natHre , il efi rendu fubief à l*exercic6
des maux ofpofe:^^ Mais Dteft qui ne pou-
ftoit eftre fraflré de fa fi» ^ félon fa fagejfc
infime, atroHué le moyen de rapporter Teae^
cernent de C alliance de natftre ( par ou U
tranfgrejfion de V homme ta fait cheoir en la
peine y & en la fotéffrance des maux eppofeZ
à ces biens ) à la fn du décret de fon alliance
éternelle : Car pour cet ejfiEi Dteu a reuefttê
fon Fils étemel de cette chatr dépêche mife'
rable & ^ffl'g^^ 5 <•/» qu ayant en icelU ex»
pié le péché des hommes , & fatisfait à la
iufiice du Père par fon obeyjfance accomplie,
la porte de la grâce & de la mifericorde du
Ferefuft ouuerte par luy. Et que l*eftat dtê
falut c^ de la communion au bien éternel &
immuable fufi eftably en fa croix & en fa
fouffranee. Tellement que tous ceux qui
tembrajferoient par vrayefoj^ receujfent aujjl
( par Vefperance à la communion réciproque
de la gloire en laquelle H ejl entre ) l* Efprit
^ui forme en eux fobeyjfance & la vraye
iufliee (fr fain6leté , qui efi la première partie
du bien immuable que rhome reçoit icj bof,
^ qui fera couronné Id.hautde l* autre partie ,
fui efi la mefme gloire en laquelle lefus'-
Chrifi apparoiftra. Comprenant ainfi le rap-
port des deux alliances de Dieu auec Vhom^
me , & la dépendance qna l* alliance de na^
ture auec l'alliance de grâce, à laquelle elle
efi fouS'jrdwnie^ veut voyez, quon ne peut

(^ de fon eflenduei 35^

imaginer aftcun décret de Dieu qui regarde
iefalut de l'homme , t^ui foii hors l^encewtc
de Ir* alliance de gracei

La première chofc que ie remarque en
ce long difcours eft, que vous voulez que
le décret de lalliance de grâce précède, dC
que ccluy de nature fuiue , comme luy
eftaiît fous- ordonné pour l'amener à ex e-*
cution. le demande donc H ce décret de
l'alliance de grâce qui précède en ordre ce-
luy de la nature, eft le décret de rachetée
le genre humain par lefusChrift media*^
teur, ou bien feulement le décret de com-
muniquer le bien immuable de iufticc 8c
de félicité en la communion du Fils, con-
fideré entant qu'il eft la fapience éternelle
de Dieu, mife à pprt la contideration de la
rédemption. Car fi vous dites ce dernier,
ie comprens aucunement comment Wi"
liance de nature luy a efté fous- ordonnée,'
comme vn moyen tendant à fa fin. C'cft
que fi rhomme euft bien vfé du moyen
donné en la nature, il euft efté puis après
amené à fa fin de lacquifition de la com«
munion du Fils de Dieu. Ce qui approche
fort de ce que difent beaucoup d*honneftes
gens, qu'après quelque temps d'efpreuue
de fon obeyrfance , fa condition euft efté
changée, & de terreftre & muable quelle
eftoit , fuft deuenue immuable & cclefte.
Mais premièrement ie ne voy pas cornent

340 De l'alliance Euangelique

vous pouuez appcUer ce decrct-là, alliance
de grâce, V eu que nous auons accouftu-
mé d*appeller £^ace ce qui eft donné pour
remède au péché ^ ôc icy nous ne prcfup-
pofons point de péché en Thommei Vous
pourriez donc appeller cela alliance fur-
naturelle , fi bon vous fembloit , en Top-
pofant à Talliance de nature^. Mais ce mot
de grace^quifignifie mifcricorde,ny con-
uient nullement. Puis après, ie ne voy pas
comment vous pouuez faire celavn mefme
décret ôc vne mefme alliance auec celle en
laquelle nous fommes réellement partici-
pans de la communion deChrift. Car là,
Cbrifteftconfideré feulement cômeDieUf
icy comme Dieu & homme* Icy il eftcon-
fidere comme Rédempteur. Là , il n'cfi:
point befoin de Rédemption. En l'vn il
fkut auoir la fqy pour la rcmiffion de^ pé-
chez. En l'autre il n'y a ny remiffion des
péchez , ny foy qui l'embraffe. Par Tvn
nous attendons la rcfurredlion du corps j
en Taatre il n'y euft point eu de mort, ny
par confequent de refurrc6tion. L'vn ne
pouuoit paruenir à fa fin par l'entremife
du péché 5 mais de la fainârcté feulement.
L'autre prefuppofe necefiairement le pé-
ché, ôc n'cuft point eu de lieu fi le péché
ne fuft point aduenu. En vn mot les diffe^
rcnces y font ôc grandes à merucilles , &
«5 ^rand nombre. Si vous dites le prtmieij

I

f0 dejon cjicnduel 541
îé voy bien que vous ne redoutez pas les
inconueniens efqucls femble tomber Topi-'
toion de ceux que quclques-vns nomracnfi
Superlapfaires , pource qu'ils font precc^
der le décret de l'efledlion à celuy de l^
chetite de l'homme, & mefmes de fa créa-}
tion. En quoy, s'il n'y auoit autre chofe,^
vous pourriez eftre fupporté > ne fuft-cc
que pource que vous auriez de trcs-grandsf
perfonnages pour compagnons en cette
hypothefe. Mais aufli cela ne s'accorde
t'il pas auec ce que vous dites, que l'allian-!
ce de nature luy auoit efté fous-ordonnée
pour amener l'homme à la iouyfTance du
bien immuable , par le bon vfage du bieft
muable , & que Dieu a reueftu fon Fils
éternel de cette forme de chair de péché,'
pource que l'homme auoit mal-vfe du bien
temporel , & l'anoît tourné en mal pour
foy-mefme. Car comment etl- ce queDieii
fc propofoit le bon vfage du bien temporel
pour le moyen de parucnir à Tcxecutioii
d'vn décret qui ne peut auoir lieu que par
le moyen du mauuais vfage de ce bien
temporel mefme?îi faudroit donc que vous
fiffiés cette ordonnance de Dieu alterna-!
tiue^à peu prés ainii. le veux communi-'
quer le bien immuable à l'homme en ia
communion de mon Fils. Et cela ou par
Tentremife du bon vfage du bien tempo-
idqùe ic luy communiqueray 3 auquel cas

342* de l'alliance Suangelique
il encrera en la communion de mon Fils^
entant qu*il eft ma S apience éternelle feu-
lement. Ou par le moyen de ce que s'il
en vfe mal, ie le racheteray par mon Fjls
incarné i Auquel cas il entrera en fe coi^i-
munion , entant qu il fera Dieu & homme,
médiateur entre moy & les hommes. le
voy , Monfièur , que vous vous propofez
de donner vne toute nouuellc face à la
Théologie : Mais ie ne penfc pas que vous
puifliés faire approuuer celle-là à beaucoup
de gens. Pour moy ie vous aduolie fran-
chement qu'elle ne renient nullement à
mon gouft. le vous prie où mettrez-vous
là le décret d'eledfcion &c de réprobation ?
Ce ne fera pas en la première partie de Tal-
tcrnatiue. Car fi le bon vfage dubienmua-
ble euft eu lieu,il n'y euft point eu de reprou»
uez. Si vous le mettez en la féconde, vous
pafTcz en Topinion de ceux qui m ettent Tob-
jed de refleâ:ion& réprobation enThom-
me déjà tombe, & abandonnez cette autre
hypothefe en laquelle vous vous eftiés placé
auec ceux que quelques- yns appellent
Superlapfaires.

La féconde chofe que ie veux principa»
lement remarquer eft,que vous mettez Tefle-
£bion & lescaufcsmefmesde la foy hors de
Tenceinte de Talliance Euangelique. L'e-
lledion premièrement. Car vous voulez
que cette ordonnance éternelle de Dieu,

que

f0 dejon eficndtie. 345

que vous appeliez l'alliance Euangelique,
foie le dcffein de donner le bien immuable
à tous les hommes en la communion de foti
Fils, la rédemption vniuerfelle de tous les
hommes fous la condition de la foy , & la
donation commune de la caufe qui produit
la foy, à fçauoir l'illumination de la grâce,
îufques là il n'y a point d'efledion , vous
n'y mettez aucune différence entre les hom-
mes. L'efledtion donc cft vn décret parti-
culier par lequel Dieu a ordonné de faire
rencontrer en quelques- vns des hommes,
à l'exclufion des autres , Thumiliation lé-
gale, &:rillumination de la grâce, afin que
la foy en refultaft ncceffairement, & mift
réellement & de fait ceux qui font tels, en
la communion de Chrift. Car c*cft là qu*cft
la différence. Or dites raoy vn peu , s'il
vous plaift , en quel endroit vous mettez
cela en Talliancc Euangelique ? Car en
cette defcription que l'en ay apportée cy-
deffus , & en toute rœconomie de voftre
dodrine, ie ne luy trouue point de place.
Que fi vous dites que ce décret particulier
cft compris en l'autre , comme le moyen
pour venir effediuemcnc à l'exécution d'i-
celuy , pçurquoy me chaftiez vous fî rude-
ment pour auoir dit non la mefme chofe,
certes , mais quelque chofe de beaucoup
mieux, quand i'ay traitté de rEflcdlion ^
de la Grâce de la foy qui en dépend ? Vcii

E o

344 ^^ h alliance Euangelîcjuc

mefmes que ie dis que cette efleétion & fa
dépendance eft comprife dans l'enceinte de
toute rœconomie Euangtiique, à laquelle
ie donne ouueicemcnt le nom d'Euangcli-
quc & d'alliance. Les cauics de la foy auffi.
Gar vous dites bien, à la vérité, que la caufe
de la foy c'eft la giacc , & conftituez la
grâce en la prédication extérieure & en Til-
lumination intérieure , & voulez que ces
deux chofes dépendent à\\\ç, mefme or-
donnance> c*cft à fçauoii l'alliance Euange-
lique. Si donc il ne faloit rien que cela
poux produire infailliblement l'efFeâ: de la
foy , on ne vous pourroit pas accufer de
rien mettre hors de fon enceinte. Mais
pource que cela, qui , félon vous, eft com-
mun à tous, ne prodait pas vn mefme efFed
enuers tous , & que partant il faut rendre
quelque raifon de la différence , vous aucz
recours , premièrement à l'humiliation lé-
gale, qui difpofe l'homme à eftre fufccpti-
ble de la conformité de Chrift. Seconde-
ment, au concours de cette humiliation 5c
de la grâce tout enfemble. Or quant à
l'humiliation confiderée à part , foit que
vous regardiez la difpenfation externe des
maux par lefquels elle eft procurée , foit
que vous regardiez Tcfficacc interne de la
prouidence, que iay monftrée eftre necef-
faire pour la rendre efficacieufe, il les faut,
félon vous, rapporter purement & fimple-

çjfT dejon eflendue. 345"

nient à l'alliance de nature, & nullement à
celle de la grn ce. le Içay bien que vous
n*appelUz pas cela propre caufe de la foy,
mais feulement caufe fine e]tta. non. Mais
qu*importe comment v&us l'appellicz, puis
que de là dépend le tout, à .fçauoir Tcue-
nement de l'opération de la graceîLes Ar-
miniens difenc-ils pas que la détermination
du franc-arbitre de l'homme n'eft pas pro*
prement caufe de la foy ? Qu'il ne faut don-
ner cette loiiangc qu'à la grâce qui la met
en eftat de fe pouuoir déterminer elle mef-
me ? Crient-ils pas encore plus haut que
vousqu*on leur fait tort de dire, qu'ils at-
tribuent la foy à autre caufe qu'à la grâce?
Comme donc quelque chofe qu'ils puilTent
dire, nous ne lailïbnspas de leur reprocher
iuftementqu'ils donnent la loliangedu croi-
re à la volonté de l'homme , pource que ,
félon eux , c'eft elle qui met la différence , 6c
fliit qu'vnc c^ufc commune ait vn diuers
eucnemcnt: ainli ne laid'eray-je pas devons
reprocher à~bon droiûque vous donnez la
loiiangede la foy à ce qui eft hors l'enceinte
de la grâce, puis que ce qui fait que la caufe
qui cft commune à tous, ait vn Ç\ différent
eucnemcnt , eft, félon vous , hors de cette
tnceinte. Poni ce qui regarde le concours
decesdeuxchofcsenfcmble, il dépend d'vne
Jifpenfation qui eft hors l'snceinte de la
grâce paieillcmcnt. Car autre chofc eft

E c i

34<? ^^ l'alliance ëuangelique

Tordonnance de donner lacaufe de la.foy à
tous , & la rendre commune, & autre la vo-
lonté de faire quelle fe rencontre , ou ne
fe rencontre pas en tel ou tel fujetainfi dif-
pofé. Cela peut eftre de l'alliance Euangs*
lique félon vous: Cecyn*en peut eftre en au-
cune, façon, fi vous voulez demeurer conftât
en vos hypothefcs. Que fî vous dites que
le décret fous- ordonné eft compris en Ten-
ceinte du principal , celuy qui tient lieu de
moyen, en Tenceintc de celuy duquel l*exç- .
cution tient lieu de ftn : celuy qui cft parti-
culier , fous celuy qui eft plus gênerai : le
vous diray premièrement que fi vous voulei
vous défendre par cette rcfponfe , c'eft
chofee3Ctrcmement inique de ne me pas per-
mettre de m'en feruir auffi,ou extrêmement
cftrange qu en m'accufanc vous n'ayez pas
apperceu que ie me pouuois ainfi défendre.
Puis après ic me puis ainfi défendre auec
toute raifon, puis qu'aufll bien Tvn comfiic
l'autre de ces deux articles de ralliancc de
grâce que i'ay cy-deflus expliqué , eft de
grâce & porte le nom d'alliance. Maisvous
ne pouuez vous défendre ainfi légitimement,
puis que cette humiliation eft purement de
la difpenfation de la nature, & que la dif-
penfation de ce concours ne peut en façon
quelconque porter le nom d'alliance, ny de
natute , ny de grâce. Voyez donc quel
fujcc i'auroy maintenait 6c de me plaindre

^ de fon ejlendue. 34^

& de vous infultei'. De me plaindre en ce
qu'ayant fi mal entendu mes paroles , vous
les auez fi odieufcmcnc traduites , m'accu-
fant de forger vn nouuelEuangile, d'attri-
buer \ Dieu des voyes qui ne luy peuuent
çonuenir , d'aller ouuertement contre l'Ef-
criture fainde , & quoy non encore ? De
vous infulter , en ce que la faute que vous
m*objedtez à tort, vous eft manifeftcm^nt
arriuée, & ne vous refte , (\ vous voulez
vfec de voftre generofité «Se candeur, aucun
hônefte moyen devons en lauer,que celuy
d'en pafTer vne condamnation volontaire.
Mais il me fuffit d'auoir elTuyé. les blafmcs
que vous m'auez voulu donner. Pour vous,
la n'aduicnnc que ie vueille prendre auanta-
gede ce en quoy vous manquez, finon pour
vous redrelîer en charité, Ôc empefcherque
les autres n'errent à voftre exemple.

Voila , Monfieur , ce que i*auoy à vous
répliquer fur voftre refponfe. Car ie vous
ay déjà dit que ie ne veux pas toucher aa
difcours de relinion que vous faites à la fin.
Soit Monfieur Daillé , foit quelque autre,
qui mette la main à cette pièce, il ne faudra
pas à remarquer le perpétuel paralogifme
que vous y commettez , «n diiant que ii
l'Eglife Romaine enfcigne des dodiri^es
Contraires aux veritez fondamentales que
nous reconnoilTons eftre demeurées au mi-
lieu d'elle, c'cft i tort que nous accordons

E e 5

44^ ^^ l'alliance ëuangclique

qu elles y font demeurées. Comme fi ce
îi'eftoit pas chofe plus qu*ordinaire qu'on
tient deux propofitions côtradidoires Tvne
à Taucre , pource qu'on n'en apperçoit pas
la contradiction 1 II ne faudra pas à releuer
cette autre faute que vous y commettez tout
du long, de donner à la dodrine de TEglife
Romaine vne couleur qui ne luy conuienc
pas , & que , ie m'alleure , elle defauoiieroit.
Jl ne faudra pas à iuftificr les caufes de
noftre feparation d'auec elle, & vous mon-
ftrer la nullité de vos moyens de reiinion.
Pour moy ie vous protefte en la iincerité
de ma conrcience, quefi i*y voyois les con-
ditions neceflaires pour produire vne légi-
time reconciliation entre les Chreftiens »
ie n*auroy point affaire de l'exhortation
que vous me faites de le publier franche-
ment, &n*y auroit ny penfée de la chair,
ny crainte des hommes qui m'en empef-
chaflent. le me propoferoy ce but que
vous dites que vous auez , la gloire de Dieu>
& la paix vniuerfelle de la Chreftienté, à la
confideration dequoy ie fcayiDieu mercy,
que celle de la vie n'a rien de comparable.

Et s'il y a quelque contentement à re-
cueillir d'vne entrepiife,que ne pourroi-ic
point efperer auec vous d'vn delTein qui
deuroitauoir l'approbation de tous les gens
de bien, &c la bcnedidion des Cieux, &
lailTer glorieufe à la pofterité la mémoire

f0 defon eflenJue. 549

de ceux qui Tauroienc ou amené à chef ,
ou auancé,ounieftiics commencé tellement
quellement , iufques à ce que Dieu par le
téps, & le miniftece de Tes autres fcruiceurs,
parfift le refte ? Mais la première de ces
conditions, qui eft que la reconciliation fe
face fans dommage à la vérité de Dieu ,
défaut à vos moyens. Ceux qui oilt efcrit
contre vos fentimens auant moy , le vous
ont deu faire connoiftre. Vous en auez
deu voir vne preuue en ma difputc de la
luftification, & en verrez bien tod vne au-
tre en Celle du Mérite. Cette Réplique
vous en fournira vne troiliéme de ma part:
& quant aux autres poin6ts,ic preuoy tres-
certainemcnt qu*il en fera de mcfmcs. La
féconde , qui eft la poflibilité de l'exécution,
nydefaudra pas moins. Et quelques hautes
efperances que vous ayez conceues du fuc-
cés de vos intentions, il ne paroift es efprits
des hommes aucune difpolîtion à vous fé-
conder ny de part ny d'autre. Où eft celuy
d'entre les Do6fceurs de l'Eglife Romaine
qui vous tende les mains ? Auez- vous quel-
que cfperâce d approbation de la Sorbonne?
Quant à nous , croyez- vous que tandis
que nous voyons le Pape en ce haut
trôfne où ils*eft mis, difpofantde toute la
Religion Chreftienne à fa vobnté 5 & la
Mclfe il efloigncG de l'inftitution de la Cène
du Seigneur, ôc Ci pleine d'opinions qui en

£ e 4

5;o De h alliance Euangelime

corrompent &: en renuerfent coûte la natii^
re : & les Temples (i remplis des objets
dVne adoration eftrangere, & les liturgies
fi refonnantes de litanies auxS^inds & aux
amcs bien- heureufes : & les cœurs des hom-
mes Il comblez d^ l'opinion de leur franc-
arbitre, &du mérite de leurs vertus,& cela
fâuorife par voftre adueu mefmes, des dé-
cidons publiques de la créance de Rome ;
la do(5i:rine du Purgatoire , quoy que vous
en vueilliez dire, fi dircdlement oppofée à
celle de la croix de Chiift i les vœux Mo-
naftiquesen telle vogue, le feruice rendu à
Dieu en langue incogneu aux peuples j &
en vn mot tout ce qui en a fait fuir nos
Pères, en pleine vigueur ; croyez- vous,
di je, que tandis que tout cela fubfifte, vos
cfcrits & vos di(pates nous y puilfent faire
la pente fî douce, que nous y retournions
fans aheurt , y puiflions difpofer nos con-
fciences fans remords & fans fcandale ?
Nous n'y voyons que précipices & qu*ef-
cueils , n*aucms rien plus à cœur que de
demander à Dieu continuellement qu'il
nous en garde. Et ne pouuons aifez nous
eftbnner comment vous nous exhortez fî
viucment de retourner d'où nous fommes
fortis, <Sc neantmoins proteftez fi hautement
que nulle raifon, nulle confideration, nulle
cfperance ne feroit capable de vous y con-
duire, l'cfpere que Pieu vous fera la grâce

f^ de fon eflcnduc 551

cle demeurer en cette refolution , cn'core
que Ç\ vous fuiuiez vos propres opinions
vous en deuricz prendre vne contraire.Car
(i la vérité eft en l'Eglifc Romaine,& fi nous
ne nous en fomraes retirez que par la voyc
de la mcprife & de Terreufjpôurquoy aimés-
vous mieux lailTcr le chemin le plus droidt
& le plus battu , pour demeurer en la com-
pagnie de ceux qui fe fouruoyent ? Et ic
veux que le fouruoyement ne mené pas à
perdition , vaudroit-il pas mieux r'entrer
en la communion où vous cftimez que la
vérité eft plus entière ? A Dieu ne plaife
pourtant que ie vous y induife. Vos opi-
nions font en Tintelleét theoretique , & le
pratique fc trouuera mieux difpofé. Quel*
ques confiiderations autres que celles de la
Religion vous ont engagé en ce deffein ;&
n'y euft-il déformais autre chofe qui vous
y retint, l'engagement eft capable de le faire.
Mais .vous auez tousjours quelque chofc
de meilleur & de plus fort en la confcience.
De forte que comme Ciceron difoit autres-»
fois d*Epicure, qu'il fuiuoit vn dogme per-
nicieux, & toutes-fois menoit vne vie fort
honnefte, k bonté de fa nature furmontant
le vice de fes opinions 5 on peut dire & ef-
f erer de vous que voftre dodfcrine eft Ro-
maine & voftre confcience Euangelique ,
la grâce de TEfprit de Chrift prCualant
fur les erreurs de voftre créance. Et bien

l^i De l'alliance Euangelique

qu'il y ait dija quelque temps que ces deux
chofes luittent l'vne contte l'autre en voftrc
cfprit, (1 eft-ce qu*en fin le bon paity em-
portera la viâ;oire. Quant à nous , pcr-
îuadcz que no!\s lommes entièrement, que
vous vous trompez , voire le nous perfua-
dant d'autant plus que plus attcntiuemenc
nous confidcrons 6c méditons les chofes >
n'attendez pas , s*il vous plaift , que nous
façions tort àj|a vérité de Dieu, ny à nos
propres âmes. De ma part, icvous remercie
*fFedueufement de ce que vous auez cette
bonne opinion de moy , que la charité ôc
Tamour de la vérité m'accompagnent , ôc
beny Dieu de tout mon cœur de ce que les
inouuemens de mon efpric correfpondent
à ce tefmoignage. Mais cette charité, per-
mettez moy de levons repeter encore, s'é-
meut particulièrement de regret & de com-
paflion de vous voir en ce train, & de-
mande à Dieu par vœux continuels qu'il
vous en retire. Cet amour de la vérité a
fait que i'ay entrepris & icy ôc ailleurs, d«
vous monftrer voftre erreur , ôc continue-
ray tant que i'efpercray que cette confé-
rence pourra apporter quelque vtilité à
l'Eglife de Dieu ôc à vous mefmes. C'eit
ainlî que ie veux cftrc voftrc antagonifte,
en ce qui regarde vos opinions ] mais voftre
fynagonifte en l'œuure de voftre falut y ôC
ne vous attendez pas > iz vous pris , que

^ de fin ejlenduel 3j5

îe le foy en autre chofe. Le Seigneur
lefus qui vous a racheté de fon fang,
confcrue fon Efprit en vous , & difpofe
toutes vos penfées & vos afFedions a la
gloire de la vérité de fon Euangile. le
l'en prie ardemment , de demeure ,

MONSIEVR,

f^ofire tres^humhle ^
tres-affeâionné
feruiteur ^

AMYRAVT.

I>e SdumUf ce i.

May xâ^S.

TABLE DES CHAPITRES.

Cliap. I. ^e cefi que la PredejH^
natiàri dont il s*agifi pag. i.
IL PourCjuoy Dieu a cnè le
monde. pag. p.

IIL PourquojparticHlierement Dieu
a créé thomme, P^g- ip*
IV» Pourquoy Dieu a permis que
le premier home pechafl. p. z6.
V. êltif lies font les fuittes du péché
du premier homme, pag. 40,
y L ^ucl a ejté le dejfein de Dieu
en tenuoj de (on Fils au mon-
de, pag. ji.
yil.^uelle efi la nature du décret
par lequel Dieu a ordonné
d'accoplirce dejfein^ foit pour
fin eflendut Soit pour la con-
dition de la foy dont il dé-
pend, pag. 6 y

TABLE

Vin. .^^//^ efl depuis le péché l'inh
puijjance de Ihomme pour
l accompli jfement de cette con-
dîtion pag. 77.

IX.^^llc efl hjleâion & pre^
dcjlmation de Dieu par la-
quelle il a ordonné d'accom"
complir en quelques "vns cette
condition ^ -q) laijjer les au^
très a eux mejmes , g^ quelle
en efi la caufe^ pag. 87,

X. ^uc félon cette doéîrine Dieu

ne peut efire accufé d'acception
de perfonnes ^ ny d'eflre an-
theur de péché ^ ou caujc de la
perdition des hommes, p. toi,

XI. Du moyen par lequel ÇDien

accomplit cette condition de la
Foy en fes EJleus , c2r nndjït
predejlination d'^yncuenemekt
certain & infaillible:,^ de la
connoiffance quon en peut

DES CHAPITRES.

auûir. pag. m.

XII. ^«^ p^r cette manière d'agir
Dieu ne ruine point la nature
de la 'Volonté de l'homme.

pag- i^y-

XIII. Pf^^ cette doÛrine n induit
point à Jecurité ^ ncjleint
point le foin de bien njiure^
au contraire. pag. 138.
XlV.^e cette doêîrine rcmpliji
la conjcience des Fidèles de
jojke (^ de confolation. p. ijy.
XV- ëfchantilton de la doBrme de
Caluin touchant la prcdefli-
nation. pag. \Gj.

KVhDe t Egalité de la cor-
ruption des hommes.^, zjp,

XVII. T>e tEfprit de feruitude

pag. 30i.

XVIII. De t opération de la grâce.

pag. z^y.

TABLE DES CHAP-

XIX. De la grâce de l'EJprit qui

accompagne la parole ^
de fon ejlendfié\ pag. iSi,

XX. De l Alliance EHangeliciHe&

de fon cftendiië, pag. 34I.

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■^l.^^.

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